Capitol Security Police, Inc. – La Renuncia

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15 de marzo de 2016

Lcdo. Miguel A. Portilla Rodríguez

Director – Recursos Humanos

Capitol Security Police, Inc.

Licenciado Portilla

Por la presenta carta, deseo dar a conocer mi decisión de renunciar al empleo que he desempeñado como guardia de seguridad, que he realizado desde el mayo del 2009.

Dicha decisión responde al deterioro de mi relación con Capitol Security Police desde que radique una querella en el Departamento del Trabajo en el 2012 por pago de vacaciones y horas extra.

Una vez que el Departamento de Recursos Humanos se vio precisado a pagar vacaciones y horas extra en noviembre del 2015, mis labores con Capitol Security Police se han convertido en una montaña rusa de bochinches, suspensiones, y remociones de puesto.

El reciente lanzamiento de mi último puesto y mi reunión con usted y el Director de Área me han forzado a encarar la realidad: que no importa lo que yo haga o cuantas cartas escriba, esta historia solo puede tener una de dos finales

1. La presión económica de las constante pérdida de turnos por X o Y cosa me va a forzar a renunciar

2. Usted encontrara una forma perfectamente legal de despedirme.

Ambos sabemos que esto es lo que me espera en su oficina. Pero he llegado al límite de mis recursos económicos, mentales y emocionales en esta situación. Es obvio que estoy indefenso ante esta situación.

Ha llegado al punto que pasó más tiempo buscando como defenderme de bochinches, suspensiones, y remociones de puesto que trabajando, y es obvio que esta historia no va a tener un final feliz para mí.

1. En enero del 2013 – Una suspensión de empleo y sueldo hecho por teléfono por el supervisor de ruta la misma semana en que el Investigador de Normas y Salarios fue a entrevistar a la Asistente de Recursos Humanos. Allí pierdo tres días para salir corriendo a remediar la situación y suplicar por mi empleo. Aun hoy insisto en que los supervisores de ruta no tienen acceso a los expedientes de los empleados pero el personal de recursos humanos sí.

2. Mi remoción de Tropigas el 25 de enero del 2014 – forzándome a perseguir y suplicar por turnos a los distintos Supervisores de Área, Directores de Área, oficiales de Recursos Humanos y finalmente el Director de Recursos Humanos hasta que el 8 de marzo de 2014 le envié un informe al CEO de la compañía. ENTONCES el 10 de marzo del 2014 me asignan al puesto Artesia Residences. Alli perdi un mes de salario.

3. El cierre repentino del puesto de Artesia Residences el 3 de diciembre del 2015 iniciando de nuevo el proceso de perseguir y suplicar por turnos a los distintos Supervisores de Área, Directores de Área, oficiales de Recursos Humanos y finalmente el Director de Recursos Humanos hasta que luego de doce días sin puesto el 20 de diciembre del 2015 se me envía al Condominio Condado Plaza, un puesto donde se espera que el guardia cargue bolsas de compras y maletas de autos, llevar a personas envejecientes tomado de la mano hasta el ascensor, recibir y firmar recibos por cartas certificadas y paquetes, botar bolsas de basura, guardar carritos de compra y correr a abrir puertas como un portero.

Esto inmediatamente crea fricción con otro guardia al yo explicarle que mis funciones como guardia de seguridad están claramente definidas por unas agencias reguladoras y que mis intenciones no son el ser “busboy”, ni “bagger”, “concierge” ni “doorman”. Luego de una situación el 8 de enero del 2016 donde este guardia me falto el respeto (y que no apareciera alguien que hiciera algo al respecto) me remueven del puesto.

4. El 21 de enero del 2016 me reuní con usted  el Director de Área y la Asistente Ejecutiva de Recursos Humanos. Usted menciono lo molesto que estaba con “el dinero que había tenido que pagar” refiriéndose a un caso que yo había radicado en el 2012 por vacaciones y horas extra. Viendo que esta historia no iba a tener un final feliz para mí, el 29 de enero de 2016 le envió otro informe al CEO. El 10 de febrero del 2016 fui asignado al Proyecto José Palou Castro. Aquí perdí otro mes de salario.

5. Yo estaba muy contesto en mi nuevo puesto en Juncos, y todo iba bien hasta el jueves 10 de marzo del 2016 cuando me presente a mi puesto en el Condominio José Palou Castro en Juncos para comenzar mi turno de 5:00pm a 1:00am y encuentro un supervisor quien había traído a otro guardia a tomar mi turno y me cito a Recursos Humanos. Allí perdí un día de trabajo.

El 11 de marzo de 2016 cuando me reuní con usted y con el Director de Área. Hablamos sobre una tardanza en llegar al puesto el miércoles, 9 de marzo del 2016. Resulta que surgió una situación inesperada que me obligo a llegar tarde. A las 7:33pm – según el libro de novedades del puesto – llego un supervisor de ruta al puesto, encontrándome realizando mis labores como de costumbre.

El supervisor no cuestiono mi tardanza y no me relevo de funciones.

El supervisor me pidió que llenara una nómina nueva correspondiente a la semana del 3 a 9 de marzo ya que al otro supervisor de ruta se le habían extraviado las nóminas (que había recogido unos días antes).

Usted me presento esta nomina durante nuestra reunión y me requirió una explicación por el cual llegue tarde pero me apunte en la nómina como que llegue a tiempo.

Resulta que llene la nómina a toda prisa ya que el supervisor rendía labores a las 9:00pm y debía visitar más puestos. Por esta razón llene los espacios como las lleno todos los días y se me olvido omitir las dos horas de mi tardanza.

Usted menciono que – según la administradora del puesto – había habido más tardanzas de mi parte que su oficina tenía conocimiento pero que no se me había hablado sobre ellas anteriormente.

Chismes. Imposibles de probar.

El Director de Área menciono que la administradora del puesto “no me quería allí”…

MENTIRA.

…y que se me dejaría sin turnos los días 11, 12, 13 y 14 de marzo – una acción equivalente a una suspensión de empleo y sueldo de cinco días – hasta el martes 15 cuando debía presentarme nuevamente a la Oficina de Recursos Humanos con pruebas que justifican mi tardanza. Aun así, se me plantea durante la reunión que la administradora del puesto “no me quería allí”, afirmando de esta forma que ya fui dejado sin puesto.

En cuanto a la idea de yo haya alterado documentos de la compañía para cobrar tiempo que no me corresponde por una o varias tardanzas, debo decir que TODAS las nóminas del puesto José Palou Castro que tienen mi firma fueron completadas bajo la supervisión directa del Teniente Cruz y en su presencia, según unos acuerdos entre el Director de Área y el Ingeniero de los proyectos Jardines de Juncos y José Palou Castro. Todas estas nominas son revisadas y firmadas por el Director de Área antes de ser enviadas al Departamento de Nóminas.

Esto fue afirmado por el Director de Área durante nuestra reunión.

De haber habido inconsistencias en las nóminas, ciertamente uno de mis superiores lo hubiera detectado y tomado las acciones correspondientes.

Mi horario de servicio según asignado por su oficina con su firma es:

 

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Si su oficina ha encontrado inconsistencias en las nóminas, esta es la explicación.

Durante la tarde del 11 de marzo de 2016 la administradora del Proyecto José Palou Castro, me llamo para preguntarme sobre mi tardanza del miércoles, 9 de marzo del 2016.

Yo le había dado mi número de teléfono luego de un incidente de escalamiento en un apartamento donde tuve que llamar a la Policía. La Policía había requerido la presencia de ella para entrar al apartamento.

Yo le pedí disculpas por mi tardanza y le explique que me había surgido una situación inesperada que me obligo a llegar tarde. Al decirle que lamentaba su decisión de solicitar mi remoción del puesto, ella me explica que EN NINGUN MOMENTO ella solicito mi remoción del puesto.

Ella simplemente me estaba esperando ese día para darme unas instrucciones y que al yo no llegar, notifico al Director de Área. Ella señalo que no tiene inconvenientes en que yo regrese a trabajar en el proyecto y que lo importante es que se continúe prestando el servicio como se ha estado haciendo hasta ahora.

6. El 12 de marzo de 2016 le envié una carta explicándole estas situaciones y solicitando mi reinstalación en mi puesto, pero usted lo ha ignorado. Ahora he perdido cinco días más y no tengo puesto. Aun asumiendo que su intención no sea encontrar una buena justificación para despedirme, lo que me espera es otro mes de perseguir y suplicar por turnos a los distintos Supervisores de Ruta, Directores de Área y oficiales de Recursos Humanos mientras pierdo dinero.

Mi único interés siempre ha sido simplemente hacer mis turnos y cobrar, pero luego de tres años de bochinches, suspensiones, y remociones de puesto me siento agotado mental y emocionalmente y mis finanzas han tomado un espiral descendente, pero supongo que esa era la idea.

En cierta forma debo sentir agradecimiento a usted. Me has hecho comprender una importante realidad. Aunque mis finanzas sufran, es obvio que usted ha sido parte de mi vida por demasiado tiempo y es hora de pasar la página y comenzar un nuevo capítulo en mi vida.

Creo que me ira bien, soy maestro de inglés, aún tengo la casita que compre, aún tengo el auto que compre, tengo mi pareja, tengo mis hijas y tengo mucha fe. Al “hacerme la vida de cuadritos”  en realidad me has hecho un bien. Es hora de cerrar este capítulo y comenzar uno nuevo.

Y si, esta será mi última carta.

Respetuosamente,

Prof. Efrain Suarez Arce

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16 de marzo de 2016

Estimado Sr. Suárez Arce:

Lamentamos la decisión que usted tomara con relación a su relación de trabajo para con nuestra empresa.  Le aceptamos su renuncia.  La decisión de renunciar que usted tomó y que alega está basada en meros chismes, resulta contraria a nuestro expediente de personal y gestiones realizadas en su caso.

 

Le aseguro a usted que estos eventos que usted narra no han sido mero chismes y fueron atendidos por nuestra empresa de otra forma y le explico:

 

Cada evento que ha motivado una suspensión de su empleo, usted ha sido reunido y se han discutido con usted las razones específicas y sobre tal discusión se ha levantado una minuta con las medidas específicas que nuestra empresa ha tomado y de las cuales usted tiene copia.  

Más aún con relación al último incidente el cual como usted bien recordará y reconoció que había llegado tarde a su trabajo, y hasta el día de su renuncia se encontraba bajo investigación fue el elemento que motivo su última separación del puesto asignado. 

 

Siendo nuestro punto de interés de discusión el mencionarle y dejarle claro a usted que la única justificación para su separación de su último puesto de trabajo fueron sus propios actos. 

 

Nuestra empresa no toma medidas disciplinarias por chismes, nuestra empresa investiga las situaciones, entrevista las personas con conocimiento y toma determinaciones en base a nuestro Manual de Empleados. 

 

Verdaderamente nos sorprende que usted quiera alegar que su tardanza a su puesto de trabajo, que su falta de observación al poner la hora de entra incorrecta en sus hojas de nómina en múltiples ocasiones, que el haber llegado a su puesto de trabajo sin su debido uniforme, el haber mentido a su supervisor, el no haber notificado que llegaría tarde a su puesto de trabajo, usted entienda que no es una justificación para que nuestra empresa tome medidas al respecto y que la misma responde a una querella y no sus claros y crasos incumplimientos a sus deberes y responsabilidades.  

 

Es nuestro interés el compartir esto con usted para dejarle claro a usted las razones específicas de nuestras acciones.

 

Quedando aclarado este punto y sin ningún otro particular, deseo despedirme de usted cordialmente, deseándole éxito en todos y cualquier proyecto futuro que usted tenga profesionalmente. 

 

Le recuerdo que para comenzar el proceso de liquidación usted deberá hacernos llegar una certificación de asume, así como cualquier propiedad que usted posea de nuestra empresa.

 

Miguel A. Portilla Rodríguez

 

 

 

 

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Budismo Zen 禅 Puerto Rico

 

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Budismo Zen Puerto Rico

HABLANDO SOBRE EL BUDISMO ZEN EN NUESTRO IDIOMA

Por Efraín Suárez Arce

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¿QUÉ ES EL ZEN?

“Zen” es una palabra japonesa que significa “meditación”, no en el sentido de simple contemplación, sino una forma de ver la vida, resultado de un de proceso de pensamiento y reflexión. A través de la contemplación aprendemos a vivir nuestras vidas en forma consciente de momento a momento, sin atarnos a remordimientos sobre el ayer o preocupaciones sobre el mañana. Aprendemos también a vivir con creatividad, sensibilidad ante la belleza y un profundo respeto hacia todos los seres vivientes. Se dice que el que tiene una mente Zen no conoce el temor, la duda, los deseos innecesarios o los sentimientos extremos. Su vida pasa en armonía, serenidad y tranquilidad.

 

 

¿QUE ES BUDISMO ZEN?

El Budismo Zen es una escuela de Budismo que surge en la China en el siglo 7 d.C., En esta escuela se enfatiza la práctica diaria de las enseñanzas morales y éticas del Buda y la sabiduría existencial adquirida a través de esta práctica y de la meditación. Siendo así, se le resta énfasis al estudio riguroso a favor de la experiencia y la práctica. Se piensa que surgió de la unión de varias corrientes como el Budismo Mahayana, como las filosofías Yogācāra (1) y Madhyamaka (2), la literatura Prajñāpāramitā(3), más las tradiciones locales de la China como el Taoísmo, Confucianismo y el Budismo Huáyán(4)

No todos los budistas son iguales. Un monje budista en Shanghái, un budista Theravada en Tailandia, un monje Tibetano, un budista Nichiren en Japón y un budista Zen en Puerto Rico van a describir sus practicas en forma distinta. El Budismo Zen no es una secta de culto. No adoramos a nadie no importa quien sea esa persona. Los budistas Zen ni adoramos al Buda u otros patriarcas ni les pedimos que intervengan en nuestras vidas. Vemos a Siddhartha Gautama, el Buda histórico como una persona auto realizada, una persona común y corriente cuyo ejemplo nos guía en nuestros propios esfuerzos para lograr la auto realización.

El Budismo no discute la existencia de Dios, la creación o la vida después de la muerte. El Budismo no tiene nada que decir sobre estos temas ya que están más allá de la experiencia humana. En el Budismo Zen se muestra respeto a varios “patriarcas” o pasados maestros según las costumbres japonesas como encender velas, quemar inciensos, recitaciones, etc.

(1) La práctica de Yoga y meditación

(2) Una tradición creado por Nāgārjuna.

(3) Libros sobre la perfección de la sabiduría a través de la meditación y practica diaria

(4) Llamado Kegón en japonés o en ingles Flower Garland Buddhism.

 

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¿QUE ES UNA MENTE ZEN?

Una mente Zen es una mente consciente de la unidad esencial de todas las cosas. Es una mente en paz. Cuando el mar esta encrespado, el sedimento del fondo se agita y el agua se enturbia; pero cuando el viento cesa, el lodo se deposita en el fondo de manera gradual y el agua se vuelve transparente. Del mismo modo, cuando por medio de la meditación calmamos el flujo incesante de las distracciones, nuestra mente se vuelve lucida y clara. Esto es llamado “Mizu No Kokoro” o “mente como el agua”.

El Zen es simplemente hacer…Es hacer lo que haces todos los días, tu trabajo, tus tareas, cocinar, comer, jugar, practicar artes marciales, etc., sin ningún pensamiento innecesario mientras actúas. Esto es la experiencia plena de hacer que llamamos Mushin (no-mente). Todos tenemos sentimientos de insatisfacción, descontento, inquietud, ansiedad, preocupación, sufrimiento e infelicidad. Estos sentimientos sin controlar nos distraen a tal punto que perdemos de vista lo que realmente estamos haciendo o lo que esta pasando en el momento presente. También nos aferremos a cosas en nuestras vidas que no podemos controlar, lo cual crea más insatisfacción y sufrimiento. Se hace necesario el detenerse para encontrar su centro y empezar de nuevo, más el no aferrarse a ideas o actitudes que llevan al sufrimiento.

 

SOBRE EL ZEN Y LAS ARTES Y VIAS MARCIALES

“Por lo que hice ayer, triunfare hoy. Esta es la virtud de la práctica.”

“En las artes de combate, primero verifica que estés en lo correcto, luego pienses en derrotar a un oponente.”

 “Durante un encuentro, controla primero tu mente, solo después de esto podrás pensar en la técnica.”

Estos versos son provenientes del Templo Budista Hozoin, donde algunos de los mejores esgrimistas la era feudal japonesa midieron sus destrezas frente a los afamados y temidos lanceros (monjes budistas) del Hozoin Ry.

En cuanto al uso del Zen en la práctica de las artes y vías marciales, debemos tener claro el no confundir el entrenamiento físico, mental y filosófico del Zen con la práctica religiosa del Budismo Zen, una rama del Budismo basado en el uso del Zen. En el Zen no hay nada misterioso, en el sentido que es como el querer construir una casa con herramientas limpia.

En el Japón feudal los jefes de familias poderosas o clanes que tenían soldados a su servicio, los preparaban continuamente para el combate dando origen a la casta de los caballeros combatientes (“Samurai”), diestros en el manejo del sable, el arco, la lanza y el combate cuerpo a cuerpo a manos desnudas (“JuJitsu”). Todo esto venia junto a un código moral y ético muy riguroso cuya aceptación conllevaba a un despego absoluto a la vida propia, siendo esta puesta incondicionalmente al servicio de su señor. Según surgía la casta del caballero combatiente, se empezó a exigir un comportamiento apropiado para ellos. Se desarrollo un sistema elaborado de acciones correctas en todas las áreas de su interacción con la sociedad y con otros miembros de su clase.

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A pesar de vivir una vida de duro entrenamiento y de inflexible disciplina, Los caballeros combatientes pasaban sus vidas en búsqueda de la belleza, pureza, y perfección. Estos caballeros, quienes a diario encaraban la posibilidad de sufrir una muerte repentina y violenta, buscaban fortalecerse contra los horrores de su profesión insistiendo en la disciplina y la simplicidad en la vida diaria para así poder balancear la violencia inherente de su vida con una apreciación de la belleza en el mundo a su alrededor y en distintas artes.

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La meta era el aplicar los procesos del entrenamiento físico, mental y filosófico del Zen a distintas actividades como el desvainar y cortar con una espada (“Iaido”), el combatir a manos desnudas (“Karate – Do”), el manejo de la asta corta (“Jodo”), el manejo de la alabarda (“Naginata – Do”), el manejo del arco y la flecha (“Kyudo”), el servicio y degustación de te (“Chado”), la preparación de arreglos florales (“Kado”), la caligrafía (“Shodo”), el plegado de papel (“Origami”) la preparación y presentación de alimentos (“kaiseki ryori”), el ajardinamiento (“kare san sui”) el paisajismo y la arquitectura (basado en la simplicidad funcional), entre otros. Todas estas actividades incorporaban tres principios que son enfatizados en la meditación: la concentración en la actividad, la respiración y la postura. Esto podría ser descrito también como la secularización de los ideales del Budismo Zen. Estas actividades, aunque usan procesos del entrenamiento basados en principios característicos del Budismo Zen, son practicadas actualmente fuera de toda aplicación religiosa.

 

Los maestros japoneses de artes marciales (“Sensei” – aquel que anduvo antes), habiendo probado sus destrezas en la adversidad del combate a muerte, enseñaban que ningún método tenía valor real a menos que fuese de ayuda para desarrollar una base estable de control mental desde donde actuar o reaccionar a una situación. Para esto se buscaba llevar al estudiante a una actitud calmada y balanceada, asegurando así una claridad de percepción apta para la toma de decisiones llamada “Tsuki no kokoro”, o mente como la luna representa una actitud serena que al no ser obstruido por las nubes de los pensamientos innecesarios, arroja su luz sobre todo

Para esto muchos sensei recurrieron a teorías, como el centro (“hara”), la energía intrínseca (“ki”) entre otros, con sus interpretaciones filosóficas o religiosas, para ayudar al estudiante a entender mejor la realidad y lidiar con la vida y sus complejidades. Estas teorías y ejercicios físicos y psicológicos fueron adaptados a los requerimientos del arte.

Estas actividades se convierten en vías cuando son realizadas no solo para obtener un resultado inmediato, sino también para purificar, calmar y enfocar la mente y el cuerpo, expresando así un grado de realización mental y espiritual. El estado mental que requiere, mushin – “no-pensamiento” – implica el permitir que la habilidad natural actúe libre de intenciones, sin ser limitada o distraída por pensamientos, deliberaciones, o parcialidades de ningún tipo. Se permite el cuerpo desarrollar su propia sabiduría. Así, por ejemplo en el Judo o Aikido, el caer y rodar es una acción natural, como cuando un sauce se dobla ante un viento en vez de romperse y luego se reincorpora, completando una acción natural.

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De aquí surgen las vías marciales (“budo”). Las Vías (“do”) son disciplinas dirigidas hacia la formación de una personalidad balanceada y madura, en paz con sigo mismo y en armonía con su medioambiente. El seguir una Vía marcial conlleva subyugar el ser, entregarse al proceso de entrenamiento y reflexión para lograr una serenidad mental inclusive ante la muerte misma

En el Zen, todo lo que existe posee una profunda verdad interna y por tanto, es capaz de señalar el camino hacia la iluminación. Los haiku japoneses, por ejemplo, son una forma de poesía Zen que aun hoy se estiman por su elocuente economía verbal. Otro ejemplo es el teatro japonés (“No”) que, usando estructuras simples y simbólicas, combina la música, el verso y la prosa para crear a través de la sencillez una observación sobre la belleza y evanescencia de la vida.

Al actuar correctamente durante una actividad, prestando atención cuidadosa a lo que se esta haciendo, al espacio a su alrededor y la respiración un momento a la vez, se ubican las partes y facultades del cuerpo y la mente en un orden perfecto que establece una armonía entre el practicante y su medioambiente. Así todas las Vías conducen a una comprensión mas profunda de la armonía (WA) entre forma y vació y de la infinita belleza del silencio que la vacuidad y espacio que estas Vías expresan. De esta forma, un árbol en miniatura (“bonsái”) puede capturar la belleza de toda la naturaleza. Nuevamente, hablamos de simplemente hacer. Hay quienes piensan que el alcanzar la iluminación es un ejercicio puramente mental donde pasas las horas meditando. La realidad es que a menos que se acondicione y discipline el cuerpo, la mente no tiene nada que dirigir. La vía hacia el enriquecimiento espiritual y mental es a través del trabajo y la practica tanto físico como mental.

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EL MAESTRO DE ARTES MARCIALES

Todos hemos oído hablar del maestro de artes marciales quien a pesar de su edad avanzada y aparente debilidad física, logra derrotar a su oponente.

En el momento en que su oponente ha comenzado a ejecutar un ataque, el maestro ya ha comenzado a bloquear o desviar (parry) y contraatacar. El maestro se mueve con fluidez y sin esfuerzo aparente y sin consideración consciente a sus movimientos. Se mantiene calmado, combatiendo sin sentir las emociones del combate. Se mantiene calmado porque su ego no esta involucrado en la contienda. ¿Cómo lo logra?

 

Cuando el maestro comienza a pelear, aumenta su nivel de conciencia entrando en un especie de trance inducido por la meditación. Este trance se activa concentrándose en el centro de gravedad de su cuerpo -el hara – que es el punto en la parte baja en el abdomen donde la aorta de divide en las arterias femorales. Al enfocarse en el pulso de su hara, abandona su ego y permite que su técnica, pulida por años de práctica, actúe libremente sin emociones o deliberaciones de clase alguna.

 

El monje Zen Takuan Soho escribió:

“…deja a un lado pensamiento y discernimiento, aleja tu mente de tu cuerpo, no lo detengas aquí y allá, y así cuando visite esos lugares, realizara su función y actuara sin error.”

 

Eso significa que al vaciar tu mente, aumentas tu receptividad a data sensorial que normalmente no captarías y procesarías a nivel consiente. Por ejemplo, una persona ve a un auto huyendo de un tiroteo o un asalto. Aunque vio claramente el auto y la tablilla por las emociones fuertes del momento no puede recordarlo.

 

https://www.youtube.com/watch?v=rkbzb4m3ULc_

ZEN (Cha’an)

 

Cuando la sociedad china entra en contacto con el Budismo por primera vez en el siglo 6 o 7 d.C., ya ellos tenían dos tradiciones filosóficas que se complementaban entre si; el Confucianismo y el Taoísmo. El Confucianismo representaba el sentido común y la sabiduría practica. Esta regia las convenciones lingüísticas, éticas, legales y rituales que ordenaban las relaciones sociales. Los Confucianos adoraban la cultura, la razón y el orden. El Taoísmo era el pensamiento de las personas mayores, en particular aquellos que se habían retirado de la vida activa. Los taoístas adoraban la naturaleza y la intuición.

El fundador del Budismo Cha’an (Zen) fue un monje Indio de nombre Bodhidharma. El era el vigésimo octavo patriarca del linaje fundado por Kashapa, uno de los seguidores originales del Buda. El nació en el sur de la India en los primeros anos del siglo 6 d.C. Había nacido en la casta guerrera o Kashatriya, por lo cual además de ser adiestrado en teología y filosofía aprendió las artes marciales Vajramukti y Tai Ji Quan. Bodhidharma (en japonés Daruma) viajo al área de cantón en la china en el 522 d.C. Luego llego a la provincia de Henan al norte de China y al templo Shao Lin Ji, donde introdujo una nueva forma de meditación haciendo hincapié en el carácter espontáneo e intuitivo de la sabiduría.

La práctica Cha’an (Zen) usa un minino de ritual e intenta buscar una armonía natural en el individuo que lo predisponga a realizaciones directas e intuitivas. El evitar el dualismo en la comprensión de la realidad, es la característica de la meditación Cha’an (Zen). También introdujo una serie de ejercicios basados en artes marciales a los monjes, para fomentar su salud física. También practico una técnica de meditación mirando hacia una pared (Llamado Ba Guan y que los sicólogos hoy llaman la técnica Ganzfield) mas una técnica de terapia o sanación que hoy llamamos Shiatsu. De estos ejercicios físicos y mentales se desarrollaron lo que luego se llamo pugilismo Shao Lin (en japonés Shorinji Kempo).

Asi nace en China la unión del Budismo Mahayana (filosóficamente influenciado por el Madhyamaka y el Yogacara) junto con el énfasis en la racionalidad y voluntad del Confucianismo más el desarrollo de la intuición inteligente y creativa suplido por el Taoísmo. Aquí nace lo que fue llamado Cha’an por sus progenitores chinos y Zen por sus herederos japoneses y occidentales. En Corea es llamado Son y en Vietnam es llamado Thien. Todos estos nombres derivan del sánscrito dhyana, normalmente interpretado como, “trance iluminado” o “meditación profunda”, aunque en realidad se refiere a un estado mental específico ya que se pueden alcanzar diferentes dhyanas.

Ya para el siglo XI el Budismo Cha’an ya estaba asentado en Japón, donde tenia muchos templos y monasterios y se había convertido junto a la escuela de la Tierra Pura, en la escuela principal de Budismo. En el constante flujo de intercambios culturales con China y otros países se crearon nuevas escuelas. Los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir la transmisión de nuevas enseñanzas de maestros chinos. Al regresar con esa herencia de autoridad, extendían el conocimiento de las escuelas y enseñanzas que habían conocido en el continente. Con el tiempo adquirían su propia personalidad japonesa. Aquí nace el Budismo Zen. Así las dos escuelas principales del Budismo Cha’an llamadas Línjì y Cáodòng verán su paralelo japonés en sus respectivas dos escuelas principales del Budismo Zen japonés: Rinzai y Sōtō

LA PRACTICA

 

La practica del Zen esta basado en el sentarse inmóvil en contemplación, concentrándose solo en el ritmo de la respiración (座禅 Zazen). El Zazen es un método a través del cual puedes entrar a tu mente y descubrir lo que hay en ella. Con practica y entrenamiento, el zazen ayuda a provocar la vacuidad mental del alumno, con el fin de que este quede libre de ataduras psicológicas, libre de conceptos y de ideas preconcebidas. (En el Karate esta actitud o estado mental es representada por el color blanco) Se busca establecer la calma interior, de abandonar el proceso voluntario de pensamientos, problemas, prejuicios y preocupaciones cotidianos. Y de esta manera, a través de la practica, sin depender de letras, palabras o ideas, sin pensar o desear nada, el alumno se ubica firmemente en el aquí y ahora.

 

 

CUANDO EL AMOR Y EL ODIO ESTAN AUSENTES, TODO SE VUELVE CLARO…

 

 

Si practicamos el Zazen con paciencia, nuestras distracciones Irán disminuyendo y experimentaremos una sensación profunda de serenidad y relajación que nos ayuda a confrontar y resolver los problemas de la vida diaria.. Nuestra mente se volver lucida y espaciosa, y nos sentiremos restablecidos. Cuando el mar esta encrespado, el sedimento del fondo se agita y el agua se enturbia; pero cuando el viento cesa, el lodo se deposita en el fondo de manera gradual y el agua se vuelve transparente. Esta actitud es llamada “mizu no kokoro” o mente como el agua. El agua refleja todo fielmente sin aferrarse a un detalle en particular.. Del mismo modo, cuando por medio de la meditación logramos calmar el flujo incesante de las distracciones, nuestra mente se vuelve lucida y clara.

La mayoría de las dificultades y las tensiones que sufrimos provienen de la mente y muchos de nuestros problemas, como la mala salud, son provocados o agravados por el estrés. Si practicamos la meditación en la respiración durante diez o quince minutos al da, podremos reducir nuestro estrés. Entonces, experimentaremos una gran sensación de tranquilidad y bienestar, sabremos manejar mejor las situaciones difíciles, nos sentiremos mas cerca de los demás, seremos más atentos con ellos y nuestras relaciones mejoran.

 

El meditar de vez en cuando es fácil, el hacerlo todos los días es difícil. El recordar vivir en el momento presente de vez en cuando es fácil, el recordar hacerlo todo el tiempo es difícil.

La palabra clave es “AHORA”.

 

EL PRIMER PASO:

EN LA MENTE DEL PRINCIPIANTE HAY MUCHAS OPCIONES,

PERO EN LA MENTE DEL EXPERTO HAY POCAS.

 

 

La iniciación en el Zen se obtiene desaprendiendo antes. En la meditación, el alumno busca vaciar su espacio mental, lleno de egos, pretensiones, prejuicios y preocupaciones. Se busca el alcanzar y mantener una actitud de principiante (shoshin). La mente del principiante esta vacía, libre de los hábitos del experto, dispuesta a aceptar, a dudar y abierto ante todas las posibilidades.

 

Así llegaremos a una de las grandes verdades del Zen: que así como vemos a nosotros mismos, así vemos el mundo, que nuestra fuerza vital y la fuerza vital de todo cuanto existe en el universo son una y la misma cosa. Nada nos separa, todos estamos interconectados y cada flor, hoja, insecto, animal, persona o planeta es parte de esta unidad.

 

NO HAY DOGMA

 

El Zen no es parte de una religión, sin embargo puede ser usado como parte de la practica de otras religiones, incluyendo el cristianismo. Si crees en Dios, aun puedes buscar en ti mismo para encontrar la parte de el que hay en ti. Aun puedes sumergirte en el momento presente para apreciar y disfrutar de la vida que el te ha dado mas el mundo creado por él. La presencia de Dios, esa perfección ya esta dentro de ti, solo necesitas encontrarlo. Hoy en día hay muchos creyentes de otras religiones que practican el Zen a la vez que su propia fe.

 

Dios dijo, “Estad quietos, y sabed que YO SOY” (Salmos 45:10).

 

…he aquí el reino de Dios esta entre vosotros.” (Lucas 17:21)

 

…despojaos del viejo hombre que esta viciado conforme a los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios…” (Efesios 4:22,23)

 

El espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y estará con vosotros.” (Juan 14:17)

 

 

Muchos no saben que la meditación era usada por algunos cristianos en los primeros siglos de la iglesia. Estos eran los místicos como Hildegard Von Bingen, Meister Eckhart, Tomas de Aquino, Agustín, Francisco de Asís, Juan de la Cruz y Teresa de Ávila, quienes a través de la meditación (Mateo 6:6) tenían experiencias directas de Dios. Luego se construirían monasterios donde ellos podían meditar y contemplar a Dios en privado, sin estorbar o cuestionar las autoridades eclesiásticas. Para los demás, se desalentó la meditación por individuos en solitario, poniendo en su lugar las oraciones comunes en congregaciones. Aun hoy en día se realizan retiros de silencio.

 

LOS KOANS

 

Otro aspecto del Zen es el uso de koans, anécdotas, relatos o preguntas acerca de las vidas o las enseñanzas de famosos maestros Zen. Los koans de caracterizan por tener un contenido paradójico o aparentemente críptico cuyo propósito es el estimular nuestros recursos intelectuales al reflexionar y meditar sobre ellos durante largos periodos, enseñándonos a encontrar solución a los problemas mas allá de la lógica y abrirnos a nuevas áreas de nuestro pensamiento.

 

Al igual que un problema de ajedrez o el lograr una buena ejecución de una kata, ya sea del Kado, el Chado o el Karate Do el koan no parece tener solución. Sin embargo si existe.

 

Según el estudiante va pensando y pensando, el va probando en su mente diferentes alternativas, y presenta sus respuestas ejecutando la kata frente a su maestro. El maestro los rechaza, sin embargo no todas las respuestas están igualmente incorrectas. Según esteva profundizando, quizás el maestro diga: “té estas acercando.” El estudiante continúa hasta que pasa horas contemplando el koan y agota todas las respuestas lógicas. De momento ve algo que no había notado antes, y de allí llega la primera respuesta.

 

ESTAR VACIO DE TI MISMO: LA VACUIDAD

 

Cada evento u objeto en el universo surge de un intercambio entre muchos factores, por ende ningún evento u objeto tiene existencia independiente y todo se encuentra en un proceso constante de transitoriedad o cambio. Cuál entonces es la primera causa independiente de donde surge todo?

 

La vacuidad en sí mismo – Ku -, no como algo negativo sino como implicación de un potencial infinito. Toda existencia viene de la vacuidad y regresa a la vacuidad. (El símbolo “Ku” en japonés también se lee como “Kara” como Kara Te, que se traduce como “mano vacía” o para ser mas cónsonos con la visión del Funakoshi Sensei, “LA MANO DE LA VACUIDAD”.)

 

SOBRE EL BUDISMO

La religión del futuro será una religión cósmica. Deberá evitar el dogma y la teología. Tendrá que abarcar tanto lo natural como lo espiritual, y deberá estar basada en un sentido religioso que surja a partir de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales, como una unidad significativa. El budismo responde a esta descripción… Si existe alguna religión que pueda satisfacer las necesidades científicas modernas, esa es el budismo.”

Albert Einstein

 

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¿Qué es el Budismo?

El Budismo (“Buddhadharma”) es una religión no-teísta que también es una filosofía, un método de entrenamiento y práctica espiritual y un sistema psicológico. Siddhartha (Buda) no es considerado ni un dios, ni un mesías, ni un profeta, era una persona como tu y yo. Los fundamentos del Budismo son la no-violencia, la gentileza amorosa (“Metta”) con todos los seres consientes, la paz, la tolerancia y la compasión. Los maestros Budistas promueven que los seres humanos busquen vivir la ética del equilibrio buscando llegar a un estado de paz y ecuanimidad sin límites. El budismo es compasivo, no juzga ni condena y acepta a TODOS según como son. El Budismo cree en la bondad y pureza de cada ser humano y que eventualmente cada persona descubrirá la verdad por sí mismo. Por esta razón, el budismo no impone una creencia o dogma a sus seguidores: cada persona es responsable de buscar y encontrar su propio camino. En el budismo, la responsabilidad de tomar buenas decisiones y vivir en una forma justa recae únicamente y exclusivamente en el individuo.

El fin de toda práctica budista es lograr beneficiar a todos los seres consientes mediante el pleno desarrollo de la ética, la empatía y la compasión. Buda, que significa “el que ha despertado”, es un título antiguo que se le da a cualquier persona que haya realizado lo que se considera como un descubrimiento personal y no una revelación divina. De esta manera, las enseñanzas budistas (“Buddhadharma”) no son percibidas por sus seguidores como creencias o dogmas de fe, ya que estas mismas animan al practicante a cuestionarlas, investigarlas y experimentarlas de manera práctica para poder interiorizarlas… El budismo no asume posiciones sobre un dios como última explicación de la realidad en el que creer.

Las malas noticas: NADIE TE VA A DECIR COMO HACER TUS COSAS.

Las buenas noticias: TIENES LA CAPACIDAD DE TOMAR TUS POPIAS DECISIONES Y HACER LAS COSAS BIEN PARA TI Y PARA LOS DEMAS.

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El propósito último de las enseñanzas budistas es la eliminación de todo sentimiento de insatisfacción o frustración. Según el Buda, la causa real de la insatisfacción es el anhelo ansioso o el aferramiento que a su vez es producto de la ilusión y la ignorancia, productos de una percepción equivocada de la naturaleza de la vida y la existencia de un “yo”. Por esto el abandono de esta situación se llama el despertar (“nirvana”). Para guiar el esfuerzo personal necesario para descubrir esta lucidez, el budismo desarrolla y prescribe prácticas de entrenamiento para desarrollar la atención, la compasión, la conciencia, la empatía, la ética y la sabiduría.

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El budismo es reconocido como una de las grandes religiones del planeta, y presenta una vía de liberación que propone una solución espiritual al sufrimiento humano. Sin embargo, el budismo no es una religión teísta y tampoco señala a un alma eterna del individuo. En Occidente se suele asociar la religión con el “religar” alma con deidad, y es este patrón cultural el que permite que muchas personas vean el budismo como solo una filosofía, o un modo de vida y práctica, o una técnica de auto-ayuda y desarrollo personal. Inclusive algunos sicólogos lo han integrado a sus prácticas.

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De hecho, el budismo realiza también indagaciones muy elaboradas sobre las características y la naturaleza fundamental del ser humano y de la realidad. Sin embargo el budismo no puede ser considerado solamente una filosofía ya que no es sólo un mero cultivo intelectual o personal, sino también espiritual. Así, aunque el Buda rechazó el dogmatismo y la fe ciega, la dimensión religiosa del Budismo se manifiesta en su énfasis en el valor de la propia experiencia personal directa de éstas, en una búsqueda de conexión con algo más grande que el sí-mismo. Con el pasar del tiempo, las enseñanzas del Buda fueron diseminadas desde la India por toda Asia, y hoy se encuentran distribuidas a través del mundo.

Las personas tenemos distintas necesidades y aspiraciones. El budismo responde a estas diferencias con distintos tipos de enseñanzas, desarrolladas en distintos países según las predisposiciones, tendencias, personalidades, trasfondo cultural y niveles de entendimiento de los distintos pueblos.

 

SIDDHARTHA GAUTAMA सिद्धार्थ गौतम

 

Aproximadamente en los anos 500b.c., nació un príncipe en la India llamado Siddhartha Gautama (Gotama en pāli, También conocido como Śākyamuni o Tathāgata). Hay certeza histórica y científica sobre la existencia de Siddharta, Se sabe que efectivamente provenía de la tercera de las cuatro castas hindúes, la kashatriya, compuesta de los guerreros y nobles. Al llegar a adulto, aunque tenia todo lo bueno que la vida podía ofrecerle, sintió una profunda desilusión con la futilidad de la vida humana. Este no era un adolescente cansado de sumergirse en placeres mundanos, sino un idealista confrontado con la cruda realidad del sufrimiento de otros. Siddhartha salió a buscar la verdad espiritual o iluminación. Seis años más tarde, recordó la simple felicidad de sentarse al pie de un árbol cuando era niño. Una noche, se sentó al pie de un árbol y decidió no levantarse hasta que encontrara las respuestas que buscaba. Esa noche mientras meditaba, alcanzo esta iluminación, entendiendo la unidad de todas las cosas, la naturaleza del sufrimiento y como detenerlo, entre otras cosas. Aquí Siddhartha se convierte en un ser iluminado o “Buda”. Durante los próximos cuarenta y siete anos, viajó por distintos lugares enseñando las verdades que había descubierto, estas enseñanzas serian llamados “Buddhadharma” o “Budismo”.

El interés practico de Siddhartha en el aliviar el dolor humano mas el énfasis sicológico en la auto transformación lo hizo criticar severamente algunos aspectos comunes de las religiones de su época, como la dependencia ciega sobre figuras de autoridad, la creencia ciega en la capacidad de los rituales en lograr cambios y los debates sin sentido sobre preguntas incontestables. En esos tiempos, las tradiciones védicas se habían vuelto muy ritualisticas y los brahmanes, o sacerdotes se habían vuelto en los vendedores exclusivos de las verdades religiosas. Buda argumentaba (igual que como lo haría Jesús siglos mas tarde) que la moralidad y la felicidad no eran el resultado de sacrificios de animales y gestos ceremoniales vacios. La observación de rituales solo cobra validez cuando se es un signo externo de una consciencia, empatía y compasión interna. Estas ideas ya se encontraban en los Upanishads, textos Hinduistas posteriores a los Vedas que desarrollan especulativamente las ideas de estas. Siddhartha desalentaba a sus seguidores de enredarse en las discusiones metafísicas que eran el deporte favorito entre los intelectuales religiosos de su época.

 

Siendo educado desde la niñez para ser un líder político, el príncipe Siddhartha fue expuesto a los problemas y conflictos sociales y sus bases morales y éticos. Buda enseno según las circunstancias de su sociedad y de su época tomando en cuenta la abundancia de técnicas del Yoga, un conjunto de técnicas de ejercicios y meditación para disciplinar y cultivar las capacidades del cuerpo y la mente. También había sido expuesto a la amplia estructura ortodoxa del Hinduismo y el Jainismo. Así desarrollo durante los años que dedico a la enseñanza distintos métodos de práctica según las predisposiciones, tendencias, personalidades, trasfondo cultural y niveles de entendimiento. Esto es llamado “medios hábiles”. Estas enseñanzas serian organizadas en varios principios, como “los tres tesoros”, “las cuatro nobles verdades”, y “el sendero de ocho caminos”.

 

LAS TRES REALIDADES

 

Una de las enseñanzas fundamentales de Buda es conocida como las Tres Características de la Existencia. Explica cómo es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenómenos del mismo. Éstos están sujetos a tres características:

 

1. IMPERMANENCIA

El budismo afirma que tanto nuestra realidad interior como la del mundo externo que percibimos, están siempre en un proceso de cambio constante. La estabilidad, sea en los átomos, en las montañas, o aún en nosotros mismos es una ilusión. Ninguno de nosotros es física, emocional ni mentalmente la misma persona que éramos hace años. Ni siquiera hace minutos o un sólo instante. Todas las situaciones, todas las entidades, todos nuestros pensamientos y todos nuestros estados de ánimo nacen, crecen, se deterioran y desaparecen. Para el budismo, somos seres cambiantes en un mundo cambiante. Por eso, no importa cuanto nos esforzamos, no podemos encontrar seguridad permanente ni certidumbre absoluta.

 

2. ISUSTANCIALIDAD

La insustancialidad es el elemento más importante y más característico de las enseñanzas budistas, y es lo que distingue al budismo de otras religiones. Buda predicó que nuestra idea sobre la existencia de nuestro “yo” es en realidad una idea equivocada que surge de lo que no es más que una colección de numerosos procesos dinámicos interdependientes y condicionados en constante cambio. De estos procesos surge la conciencia así como la noción de ser un individuo, separado de lo demás. La insustancialidad, al igual que las demás afirmaciones filosóficas del budismo, es para sus seguidores un elemento de práctica para investigar y no una convención de fe. En el budismo la experiencia siempre va por encima de los razonamientos. La experiencia de “olvidarse a sí-mismo”, surge a través de un proceso simultáneo de aprendizaje: la práctica de entregarse plena e incondicionalmente a todas y cada una de las pequeñas acciones del diario vivir y la práctica de la meditación.

 

3. INSATISFACTORIEDAD (“DUHKHA”)

Duhkha es una palabra difícil de traducir. No hay un término equivalente exacto en las lenguas europeas ya que Duhkha tiene un significado muy amplio y abierto en su idioma original. Un ejemplo de Duhkha dado por Buda es el estar con alguien que no te gusta y el no-estar con alguien que te gusta. Históricamente, la traducción más común en occidente ha sido sufrimiento, lo que ha generado una visión pesimista del Budismo. Sin embargo, insatisfacción o insatisfactoriedad están más cerca al sentido de esta palabra en la lengua original.

Mientras que la Insustancialidad es la principal enseñanza del Budismo, la eliminación de la Insatisfacción (Duhkha) es su principal y último objetivo. La búsqueda de una felicidad no condicionada fue el propósito que empujó a Siddhartha a su gran búsqueda espiritual. Se hace indispensable aceptar la existencia de esa insatisfacción en la vida y que el sufrimiento es una realidad inherente a la vida. Aunque Buda reconoció y animó a conservar los estados y momentos felices (buena situación económica, buena salud, etc…) afirmaba que éstos no son permanentes y que en todo caso, son coronados por la muerte.

Para el budista, Duhkha es el resultado de no actuar ni pensar de forma que sea cónsono con la impermanencia y la insustancialidad. Es el resultado de tener una actitud que admite la posibilidad de una satisfacción duradera o de la existencia de un ser, un “YO”, al que proteger o beneficiar. Así, la consecuencia de no aceptar la impermanencia es que pasamos por momentos de inseguridad, decepción, frustración o dolor cuando la transitoriedad o cambio nos llegan en el transcurso de la vida. Y la consecuencia de no aceptar la Insustancialidad es que a veces en la vida nos resistimos o luchamos contra todo lo que interpretamos o creemos ver como un posible ataque o una injusticia, de la vida misma en ocasiones, hacia este “YO”.

La Insatisfactoriedad no es sólo consecuencia del cambio y la impermanencia, sino que también está a su vez sujeta a ella. Así los procesos de aparición y desaparición de Duhkha se suelen ir alternando en la vida (Samsara), o pueden llegar a extinguirse de manera definitiva (Nirvāņa) una vez que hayamos visto el origen de Duhkha de manera clara mediante la práctica y la disciplina.

La práctica budista considera que para la liberación del individuo se necesita mas que un simple conocimiento lógico o teórico de estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación emocional interna auténtica y plena, manifestados en la actitud y el comportamiento en la vida diaria.

 

 

LAS 4 SUBLIMES VERDADES

1. El vivir conlleva experimentar descontento, insatisfacción, temor y sufrimiento

2. Sufrimos porque sentimos apego y deseo. El deseo es el querer algo que no tenemos o desear que las cosas fueran distintas a como son.

3. Podemos dejar de sufrir al abandonar el deseo. Debemos dejar el apego a lo que no tenemos y entender que ya tenemos lo que necesitamos

4. Podemos dejar a un lado el deseo al seguir el sendero de ocho caminos nobles.

 

EL SENDERO DE LOS 8 CAMINOS NOBLES

 

 

1. Entendimiento correcto

Reconocemos que la vida es transitoria, que el sufrimiento esta conectado al deseo y que el deseo es la noción errada de que carecemos de algo. También el estar consciente de la igualdad de todos los seres vivientes.

 

2. Pensamiento Correcto

Solo buscamos pensamientos positivos. También se refiere a aspiraciones sin motivos egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de renunciación, sin egoísmo ni apegos; Pensamientos de amor y no-violencia

 

3. Palabras correctas

Solo decir lo necesario y en forma mínima, sabia y gentil, el cultivar el poder del silencio. Abstenerse de mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar con la verdad.

 

4. Acciones correctas

El practicar la no-violencia, el no robar, la moderación de los sentidos y de los apetitos, el hablar con sinceridad y honestidad, no alterar la mente con sustancias intoxicantes.

 

5. Trabajo Correcto

Buscar una profesión que no sea dañino o injusto hacia los demás.

 

6. Esfuerzo Correcto

Buscar cultivar cualidades, pensamientos y acciones positivas a la vez que buscamos prevenir los aspectos negativos.

 

7. Conciencia Correcta

El estar consciente de nuestros sentimientos, nuestro entorno, lo que nuestro cuerpo esta haciendo, nuestras emociones y pensamientos y lo que sucede en nuestro alrededor.

 

8. Concentración Correcta

Si estamos haciendo algo, el estar totalmente enfocado en lo que estamos haciendo.

 

LOS PRECEPTOS

 

“Intenta, con nuestros recursos limitados, de penetrar los secretos de la naturaleza y encontraras que detrás de todas las conexiones y leyes discernibles queda algo sutil, intangible y inexplicable.”

Albert Einstein

 

 

Las enseñanzas morales y éticas del budismo son fundamentales en todas las ramas del budismo, incluyendo el Zen. Podríamos decir que un budista legítimo se muestra como tal en la medida en que sus actitudes y comportamiento representan las enseñanzas del Buda. Los preceptos no son una simple lista de normas a seguir, son una expresión consciente y sincera de compasión basada en un genuino interés en buscar la mejor forma de relacionarse con otras personas, tomar decisiones éticas y morales, cultivando y mostrando sabiduría y compasión en el diario vivir.

 

Los preceptos definen una vida vivida responsablemente, no pensando en uno mismo primero sino mostrando amor, empatía y compasión a todos. El budista practica los preceptos como practica la meditación: sabiendo que practicar significa hacer, significa compromiso y acción. Todo en nuestras vidas depende de nuestras actitudes, palabras y acciones. Si, a pesar de nuestros defectos, tomamos responsabilidad por nuestras vidas y practicamos el bien, cultivaremos el bien y eventualmente seremos el bien.

 

LOS TRES PRECEPTOS PUROS

 

1. No Crear el Mal

2. Crear el bien

3. Actualizar el bien para los demás

 

LOS DIEZ PRECEPTOS GRAVES

 

1. Tratare a todo ser viviente con empatía y reverencia: No seré violento ni matare.

2. Respetare la propiedad ajena: No robare.

3. Mostrare respeto, amor y empatía en mis relaciones:

Usare apropiadamente mi sexualidad.

4. Honrare la honestidad y la verdad: No mentiré.

5. Cuidare mi mente y mi cuerpo:

Seré moderado al comer y no usare sustancias intoxicantes.

 

6. Veré la perfección en los demás: No hablare mal de los demás.

7. Veré la unión de todas las cosas: No me elevare a costa de los demás.

8. Seré generoso al dar.

9. Buscare la armonía: No guardare rencor ni sentiré coraje.

10. Guardare y respetaré los tres tesoros.

 

LOS TRES TESOROS

 

1. Tomo refugio en el maestro (Buda)

2. Tomo refugio en las enseñanzas (Dharma)

3. Tomo refugio en la hermandad de practicantes (Sangha)

 

LOS SEIS PASOS HACIA EL ESFUERZO CORRECTO

(También llamado las seis perfecciones, shila o paramitas)

1. Generosidad

2. Ética y Conducta correcta

3. Esfuerzo y Perseverancia

4. Meditación y Concentración

5. Humildad y Paciencia

6. Sabiduría y Juicio Correcto

 

LOS CUATRO PUNTOS QUE DEBEMOS CONSIDERAR

1. El cuerpo es impuro y no debemos sentir apego por el.

2. Los sentidos son las causas de nuestros sufrimientos e insatisfacción.

3. La mente nunca se detiene y es siempre cambiante.

4. Todo existe como efecto de unas causas y unas condiciones, por esto todo cambia

 

LAS CUATRO CONDUCTAS CORRECTAS

1. Evitar el mal antes de que nazca.

2. Eliminar el mal ya existente.

3. Ayudar a surgir el bien.

4. Ayudar a crecer el bien que ya existe.

 

LAS CINCO FACULTADES DEL PODER

1. La FE para creer.

2. La VOLUNTAD para hacer el esfuerzo.

3. La capacidad de ESTAR ALERTA.

4. La habilidad de MEDITAR

5. La habilidad de tener una SABIDURIA clara.

 

CUATRO ESTADOS ILIMITADOS DE LA MENTE QUE DEBEMOS ATESORAR

1. La misericordia, para dejar atrás la codicia.

2. El amor, para dejar atrás la ira y el rencor.

3. La alegría, para dejar atrás el sufrimiento.

4. La ecuanimidad, para olvidar la diferencia entre amigos y enemigos.

 

LOS CUATRO JURAMENTOS DEL BODHISATTVA

En el Budismo Mahayana, los cuatro juramentos del bodhisattva son la esencia de la práctica. Estos juramentos son recitados a diario por millones de budistas en el mundo. Un juramento es algo decisivo, significa compromiso y acción. Cuando hay un compromiso de acción no hay ambivalencia ni incertidumbre, y todo nuestro ser puede ser dirigido hacia la acción. Esto en la artes marciales es llamado “Ichi Go, Ichi E” un solo momento y una sola oportunidad.

 

1. Innumerables son los seres sentientes, Yo juro salvarlos.

2. Inagotables son los deseos, Yo juro ponerles fin.

3. Infinitos son los dharmas, Yo juro aprenderlos.

4. inalcanzable es el camino de Buda, Yo juro alcanzarlo.

 

El MANTO DE LA LIBERACION (“The Verse of the Kesa”)

Todas las mañanas, luego de meditar los practicantes del Budismo Zen recitan este verso sobre la kesa, el manto usado por Buda que representa la simplicidad y el rechazo a las ataduras materiales. En su época este manto se cosía usando ropa regalada o desechada y se pintaba con azafrán, dándole un distintivo color anaranjado. Estos mantos aun hoy son usados por los seguidores de la “Vía de los Antiguos”, llamado Theravada o Hinayana.

 

Vasto es el manto de la liberación, un campo sin fin de bondades.

Yo visto las palabras del Tathagata, y salvo a todo ser sentiente.

 

WHAT IS ZEN? … WALK ON!

Efraín Suárez, Deshi

No trates de seguir los pasos de los hombres sabios del pasado; busca lo que ellos buscaron.”

 

 

BIBLIOGRAFIA

 

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Films

The Zen Mind: A Zen Journey across Japan, DVD 2007, 60min, Dir.Jon Braeley, Empty Mind Films

Little Buddha, DVD1996, 123min, Dir. Bernando Bertolucci, Cast: Keanu Reeves, Briget Fonda, Miramax Classics

The Still Point: Introduction to Zen Meditation, DVD 2005, 60min With John Daido Loori, Dharma Communications

 

Periodicals

Blumenthal, Ralph – A Very Old Zen Master and His Art of Tough Love,

The New York Times, Published: December9,2007

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Cho-on-ji Centro Zen de Puerto Rico

http://www.centrozen.org

 

El Centro Zen de Puerto Rico fue establecido en el 1983 por estudiantes del Kyozan Joshu Sasaki, Roshi. Roshi comenzó a visitar la isla en el 1979 bajo el auspicio del Dr. Oscar Moreno, matemático de la U.P.R quien habia visitado el Centro Zen de Mount Baldy, en las montañas de California, donde estudió con Joshu Sasaki Roshi. (Roshi significa simplemente “viejo maestro” y no debe confundirse con gurú) El Dr. Moreno había organizado varios retiros Dai Sesshin aun sin contar con un centro per se. En el 1983, la junta de directores del Centro Zen, bajo Raúl Dávila y el Dr. Moreno el adquirieron los terrenos del centro ACOPRO (Acción Comunitaria para el Progreso), construido por Don Salvador Sendra en el sector Morcelo (Caimito) de Río Piedras y se convirtió en el Centro Zen de Puerto Rico. El Rvdo. Jeffrey Tando Bower fue invitado desde California para desarrollar y dirigir el centro. Dirigió el Centro Zen hasta el 2001, cuando la Rvda. Wanda Zengetsu Stewardson tomo las riendas como Kanju del Centro Zen, cargo que ocupo hasta el 2006. El 13 de octubre del 2006 el Rvdo.Oscar Gentatsu Pereira fue nombrado Vice Abad del centro por Kyozan Joshu Sasaki Roshi. Actualmente el centro es dirigido por el Rvdo. Kigen Raúl Dávila-Rivera

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“¿Como se que eres una persona iluminada” pregunto el Brahmán a Buda. “Yo se lo que debo saber” contesto Buda. “y he cultivado lo que debe ser cultivado. He dejado ir lo que debe ser abandonado. De esta forma, Brahmán, soy iluminado.”

Sutta Nipata

 

“La mente resplandeciente nunca esta ausente pero es coloreada por los pensamientos y emociones que otros le ponen encima. Si fueras a ver la libertad resplandeciente de esta mente, lo cultivarías antes de cualquier otra cosa, manteniéndolo libre de todo apego.”

Anguttara Nikaya

 

“No persigas el pasado, no te pierdas en el futuro. El pasado ya yo existe y el futuro aun no ha llegado. Al mirar profundamente las cosas tal como son, en este momento aquí y ahora, El que busca vive libremente y calmadamente. Debes estar atento hoy…Aquel que sabe vivir atentamente…es el que sabe la mejor forma de ser independiente.”

Bhaddekaratta Sutra

 

“Esto en si mismo es la totalidad del viaje, el abrir tu corazón a aquello que es hermoso. Por tus sentimientos hacia aquello que es hermoso, los seres que temen a la vida y a la muerte, el envejecer y decaer serán liberados del temor. Esta es la manera en que debes practicar: Seré amigo intimo de aquello que es hermoso. Para esto observare y abrazare aquellos estados de mente que son buenos”

Samyutta Nikaya

 

“Uno no logra la paz a través de la especulación, conocimiento, ritual o punto de vista, tampoco se logra sin la ayuda de estos. Es al tomar estos factores como medios y no aferrarse a ellos que uno encuentra la paz y la claridad…Aquel que camina de forma independiente en el mundo, libre de opiniones y puntos de vista, ni se aferra a ellos ni entra a debates y discusiones. Así como la flor de loto se eleva entre la agua turbia sin ser manchada, así el sabio habla de paz y no es manchado por las opiniones del mundo.”

Sutta Nipata

 

“Todo esta cambiando. Las cosas aparecen y desaparecen. Aquel que entiende esto es liberado de la insatisfacción. Esto es el camino. El existir es conocer el sufrimiento y la insatisfacción. Al entender esto quedaras liberado del sufrimiento. Este es el camino.”

Dhammapada

 

“No hay fuego como la avaricia ni hay crimen como el odio. No hay tristeza como el estar aferrado a este mundo. No hay felicidad como la libertad. La salud es la mas grande bendicion, la confianza es lo mejor de las relaciones y el nirvana es la mas alta felicidad.”

Dhammapada

 

“El viajar con tontos hace del viaje tan largo, doloroso y difícil como el viajar con un enemigo…Sigue a los sabios, los inteligentes y los despiertos. Síguelos como la luna sigue el paso de las estrellas.”

Dhammapada

 

“Todas las cosas bellas de este mundo – bellos sonidos, formas hermosas, todos los bellos sabores y olores – todos traen felicidad siempre y cuando no sean poseídas. Pero si los ves como placeres para tu uso y satisfacción y no los ves como cosas pasajeras, te traerán insatisfacción y sufrimiento. Debes estar consciente de esta paradoja, ya que si eres ciego ante el como son las cosas, no lo podrás ver.”

Sutta Nipata

 

“Es bueno el controlar tus palabras y acciones. El buscador que permanece en control se siente feliz y en libertad. Escucha al buscador que guarda su lengua y habla con prudencia. Una persona asi es humilde y no busca enaltecerse. El sigue la ley universal en su vida diaria….El buscador que ama la verdad y siempre reflexiona sobre el siempre será sostenido por el. Vacía tu barco, buscador, y viajaras a tu destino con mas velocidad. Deja a un lado el aferro y las opiniones y alcanzaras pronto el entendimiento.”

Dhammapada

 

“Una vez había un niño llamado Sudhana quien deseaba alcanzar la sabiduría, y se encamino hacia ese fin. Del pescador aprendió sobre el mar. Del medico aprendió sobre la compasión hacia los enfermos en sus momentos mas dolorosos. Del hombre rico aprendió sobre la importancia del ahorro y de lo importante de guardar cada lección que uno aprende. De un monje aprendió que una mente pura y en paz posee la capacidad de purificar y apaciguar otras mentes. Una vez encontró una mujer de personalidad excepcional y quedo impresionado con su espíritu benevolente. De ella aprendió que la generosidad es fruto de la sabiduría. En otra ocasión encontró a un viajero anciano quien le dijo que para llegar a un lugar debía atravesar una montana de espadas y un valle de fuego. Aprendió paciencia de una anciana inválida. Aprendió sobre la felicidad viendo a unos niños jugando en la calle. Y de unas personas amables y humildes, quienes nunca pensaron en desear nada que los demás desearan, aprendió el secreto de como vivir en paz con el mundo. Aprendió sobre la armonía viendo el como se mezcla los elementos del incienso, y sobre al agradecimiento viendo un arreglo de flores. Un día, mientras atravesaba un bosque, se sentó a descansar bajo la sombra de un árbol y vio un arbolito creciendo al lado de un árbol grande ya caído. En ese momento aprendió sobre lo efímero de la vida. Así fue que el niño Sudhana aprendió de sus experiencias que había verdaderas enseñanzas que aprender de todo lo que el veía y escuchaba.”

 

“Debes sobreponerte a tus incertidumbres y liberarte de persistir en la tristeza. Si encuentras gozo en la existencia, te convertirás en una guía para aquellos que te necesitan, revelando el camino para muchos.”

Sutta Nipata

 

“Una persona que da libremente es amado por todos. Es difícil de entender, pero es al dar que adquirimos fuerza…Al dar con un sentimiento de reverencia por la vida, la envidia y el coraje son desterrados. Se encuentra un camino a la felicidad. Así como alguien planta una semilla y luego recibe sombra, flores y frutas, así los resultados de dar traen felicidad….

Majjhima Nikaya

 

“Si tu mente es firme como una roca y no se mueve (jap. fudoshin)en un mundo donde todo se mueve, Tu mente será tu mejor amigo, y el sufrimiento no cruzara tu camino”

Theragatha

“…debes practicar de esta manera: cuando inhalas, vive (“experiencia”) el inhalar. Cuando exhalas, estés consciente de que exhalas. Si valoras y practicas esto, te producirá grandes frutos. Sea lo que estés haciendo o donde estés, encontraras calma y concentración si estas consciente de tu respiración. ”

Majjhima Nikaya

 

“¡He sido insultado! ¡He sido herido! ¡He sido golpeado! ¡He sido robado! La ira cesa en aquellos que no albergan este tipo de pensamientos.”

 

“…la ilusión (Mara) no puede dominar a una persona que vigila lo malo, auto controlado en sus sentidos, moderado en la comida, decidido y lleno de fe, así como el viento no puede mover un peñasco de montaña.”

 

“Mejor que mil palabras sin significado es una sola con significado que al escucharla produce paz.”

“Mejor que el que derrota a miles de hombres en batalla es quien vence a si mismo,ese es el victorioso supremo.”

 

“No le hables duramente a nadie. Si lo haces, la gente te hablara de la misma manera. Las palabras duras son dolorosas y su retribución te hará daño.”

 

“Aun cuando hace el mal, un tonto no se da cuenta. El idiota es castigado por sus propias acciones como alguien es quemado por el fuego.”

 

“Aquellos sabios que no dañan a nadie y que están siempre contenidos físicamente alcanzan el espacio imperturbable, y allí se liberan de todo sufrimiento. “

 

“La vida es fácil para la persona desvergonzada, fanfarrón, impúdica y depravada. Pero es dura con la persona de consciencia, que se esfuerza siempre por la pureza, alerta, reservado, puro de conducta y de discernimiento.

 

“Si encuentras un compañero inteligente, una persona sabia con buen comportamiento que vaya por el mismo camino que tu vas, entonces ve junto a el, venciendo todos los peligros, complacido en el corazón y con presencia mental.”

………………………………………………………………………………………………………………………………

“Deja de hablar y pensar, y no habrá lugar donde no puedas ir”

Seng Tsan, Tercer Patriarca Zen

 

“No hay nada que no se haga mas facil con el habito. El tolerar las pequeñas dificultades nos preparan para sobrellevar las grandes tristezas…”

Santideva

 

“Cuando entramos en contacto con otra persona, nuestros pensamientos y acciones deben expresar nuestra mente compasiva, aunque la otra persona diga y haga cosas que nos resulte difícil aceptar. Practicamos de esta forma hasta que logremos ver claramente que nuestro amor no depende de que la otra persona sea amorosa.”

Thich Nhat Hanh, Maestro Zen Coreano

 

“Es el enemigo el que nos puede ensenar realmente a practicar las virtudes de la compasión y la tolerancia.” Su Santidad el 14vo. Dalai Lama

 

“Es bajo la peor adversidad que existe el mayor potencial para hacer el bien, tanto para uno mismo como para los demás.” Su Santidad el 14vo. Dalai Lama

 

“Algunos corren rápidamente, otros se arrastran con dolor y dificultad. Todos los que continúen la marcha llegaran a su destino.”Piyadassi Thera (1914-1998) Sri Lanka

 

“Aso como el elefante sobrelleva la flecha, así yo tolerare pacientemente el maltrato, porque hay mucha gente mala e injusta en el mundo.”Dhammapada

 

“Dondequiera que vayas, ve con todo tu corazón” Confucio

 

 

EL SER TU MISMO.

Eres hermoso(a).

Nunca antes en la creación ha habido alguien como tu.

Eres único en el universo…

¿Que puede haber mas hermoso que eso?

 

CUANDO NOS ACEPTAMOS COMPLETAMENTE,

Alcanzamos la iluminación.

 

ERES PERFECTO TAL COMO ERES.

Con todos tus defectos y problemas, no necesitas cambiar nada.

Solo necesitas cambiar aquellos pensamientos que deben cambiarse.

 

EL UNICO PROBLEMA QUE EXISTE

es el no aceptar las cosas como son.

Esto es la causa del sufrimiento.

 

EL RIO FLUYE, LA MONTANA PERMANECE INMOVIL.

El río no puede detenerse y la montaña no puede moverse.

¿Acaso uno de ellos tiene la razón?

Nuestro deber es ser lo que somos

y hacer lo que nos toca.

 

TODOS QUEREMOS LO MISMO:

el alejarnos del dolor y ser felices.

Pensamos que somos los únicos que sufrimos…

que a los demás la vida les va bien.

Entonces nos damos cuenta que todos somos iguales,

que todos sufrimos, entonces vemos el mundo con compasión.

 

SI CORRES DETRAS DE LAS COSAS DE ESTE MUNDO,

a menudo lo que buscas se alejara.

El no desear nada y el celebrar lo que llega…

esto es el camino hacia la felicidad.

 

SEA BONDADOSO,

no porque es lo correcto o porque alguien te lo dijo,

sino porque te hará feliz.

 

LAS OLAS ENTRAN Y SALEN, ESTALLAN Y SE CALMAN.

Así es la vida.

 

SI SE TE PIERDE UNA FLOR, PODRAS ENCONTRAR OTRO.

Si pierdes tu integridad estarás sin rumbo un tiempo hasta encontrarlo de nuevo.

 

AGRADECE POR AQUELLOS QUE TE CAUSAN PROBLEMAS.

Ellos son tus maestros, ya que te enseñan donde estas ubicado.

 

OBSERVA COMO CRECE LA GRAMA.

No importa cuantas personas caminan sobre ella, no importa cuantas tormentas lo atacan, la grama sigue creciendo. Esta es tu verdadera naturaleza.

 

DEBEMOS DEJAR IR TODO AQUELLO QUE NO NOS SIRVE.

¿Por cuanto tiempo debemos cargar con los errores de nuestro pasado?

 

AMAR EN SILENCIO.

El enviar amor desde tu corazón al corazón de la otra persona.

 

DEBES LLENAR TUS DIAS DE MOMENTOS HERMOSOS MOMENTOS.

 

DEBES VIVIR LA VIDA A PLENITUD.

 

BUSCA LA SIMPLICIDAD.

La vida de por si ya es complicado.

 

EL VER EL MUNDO A TRAVES DE LA COMPASION.

Perdona a todos, abraza a todos,

y permite que los demás sean como son.

 

RELAX.

Todo se resolverá con el tiempo…

Así es el mundo y así es el Zen.

Debes caminar sin estrés y sin esfuerzo,

y todo regresara a su lugar.

 

AQUELLO QUE ES GRANDE HOY, SERA PEQUENO MANANA.

 

CONVIERTETE EN PAZ.

 

EL MUNDO ES TU ESPEJO.

 

 

Un hombre enamorado escribió de su amor todos los días.

Un día ella llego para compartir con él.

Él se preparó para recibirla, tomando su baño y vistiendo sus mejores ropas.

Finalmente ella llego, y el saco todas sus cartas para demostrar su amor por ella.

Él se las leyó uno a uno hasta que ella dijo,

“Estas cartas tratan sobre tu amor y tu pasión por mí, pero ahora estoy frente a ti.

Bota esas cartas y disfruta el momento.”

 

 

UN GRAN MAESTRO DIJO:

“Es fácil creer cuando muchos creen lo mismo, pero ¿tendríamos el valor para creer si despertaríamos mañana y todos pensaran diferente?”

 

Si fluimos con la corriente de la vida, la asimilamos.

Si la aceptamos, seremos uno con ese río;

Si no, nos haremos daño;

Sufriremos un ahogo permanente.

 

La verdad es para ser vivida,

No para hablar de ella.

 

El Zen no pretende introducir la espiritualidad en nuestras vidas,

Simplemente, es el reconocer el milagro de la vida que vivimos.

 

En esencia, el arquero apunta a sí mismo.

 

La verdad ya está dentro de ti.

 

El apego a las cosas que no puedes controlar puede interferir con tu percepción de la verdad.

 

No estas en control total de tu vida, y no puedes controlar lo que otros piensan de ti.

 

No puedes controlar el comportamiento de otras personas.

 

Tu vida es como un barco. El capitán no puede controlar el mar, el viento o las tormentas. Solo puede interactuar con el aire, el barco y el agua para llevar el barco a su destino.

 

El primer paso para entender lo que no puedes controlar es el dejar a un lado tus expectativas.

 

Una “tragedia” es solo una “tragedia” porque lo vemos como tal. El remover esa etiqueta y el solo vivir la experiencia puede ayudar a sanar los sentimientos negativos y convertir la “tragedia” en una experiencia de aprendizaje. Esto es difícil porque fijamos nuestras expectativas, temores, remordimientos y sentido de propiedad a lo que hemos perdido.

 

 

 

“Nadie puede vivir nuestras vidas por nosotros…Nadie puede tomar nuestro lugar ante el dolor que la vida nos trae inevitablemente. El precio que debemos pagar para crecer esta justo frente de nosotros…No hay nada gratis…debemos ganarlo a través de la practica en cada momento, cumpliendo nuestras obligaciones hacia los demás y dejamos de pensar en nosotros mismos.”

 

 

GYÔHATSU NENJU: VERSOS FORMALES PARA LA COMIDA

(manos en gassho)

 

MONTSUI NO GE

Bus-sho Kapila, Jo do Makada

Sep-po Harana, Nyumetsu Kuchira

Nyorai o ryoki, Gakon toku futen

Gangu is-sai shu, To san rin ku jaku

 

Buda nació en Kapila

Alcanzo la iluminación en Nagada

Enseñó en Harana

Entró en el nirvana en Kuchira

Ahora abrimos.los cuencos del Tathagatha (el Perfecto),

para que podamos, junto a todos los seres, alcanzar el nirvana y despojarnos de las tres manchas.

 

(abrir los cuencos)

 

JÛBUTSUMYÔ

Nyan ni sanpo, Ansu inshi,

Nyan pin son shu nyan

 

En medio de los 3 tesoros

los cuales verifican nuestro entendimiento

confiándonos a la hermandad

recordamos:

 

Shin jin pashin biru sha no fu

En mon ho shin rusha no fu

Sen pai kashin Shakya mu ni fu

To rai asan miru son fu

Ji ho san shi ishi fu

Dai jin myo harin ga kin

Dai shin bun jusu ri bu sa

Dai jin fuen bu sa

Daihi kan shi in bu sa

Shi son bu sa mo ko sa

Mo ko hoja ho ro mi

 

La pureza universal del Buda Vairocana

La forma universal del Buda Vairocana

Todos los fenómenos son Buda;

El Buda Maitreya que nacerá en el futuro,

Todos los Budas pasados, presentes y futuros en las diez direcciones

El dharma y la comunidad de los monjes

El Gran Bodhisattva de la Sabiduría, Manyusri

El Gran y Perfecto Bodhisattva Samantabhadra

Avalokitesvara, el Bodhisattva del amor universal

Todos los Bodhisattva y los Patriarcas

 

(gassho, shashu, zazen al hakari)

 

SEJIKI GE/KISSHIKU GE: DESAYUNO

Shu yu ju ri,

Nyo i an jin

Ko ho bu hen,

Kyu kin jo ra

 

Esta comida mañanera de 10 beneficios

nos nutre en nuestra practica.

Ilimitados son sus recompensas

y nos llena de alegría y tranquilidad.

 

SEJIKI GE/KISSAI GE: ALMUERZO

San te ru mi,

Shi fu kyu sun

Ha kai yu jin,

Fu zun kyun nyo

 

Las tres virtudes y seis probadas de esta comida

son ofrecidos al Buda y a la Sangha

Que todos los seres sentientes en el universo

sean nutridos igualmente.

 

(La comida es servida al terminar estos versos. Antes de comer, se recita lo siguiente…)

 

GOKAN NO GE: LAS CINCO REFLEXIONES

Hito tsuni wa ko no tasho o haka ri

Kano rai sho o haka ru.

Futa tsuni wa. ono rega toku gyo no

zen ketto haka tte kuni o zu.

Mitsu niwa. Shin o fuse gi toga ton to o hana ruru o shu tosu.

Yotsu ni wa. masa ni ryo yaku o koto to suru wa

gyo ko o ryo zen ga tame nari.

Itsu tsuni wa. do gyo o jiyo zen ga tame ni masa ni kono jiki o uku be shi.

 

1º. Reflexionare sobre todos los seres que contribuyeron a darme este alimento

2º. Recibiré este alimento considerando mis imperfecciones

3º. El detener la cólera y los deseos es la verdadera religión

4º. Este alimento debe tomarse como un medicamento para la salud del cuerpo

5º. Tomo este alimento para perfeccionarme en la Vía

 

ALMUERZO: SABA GE PARA LOS ESPÍRITUS HAMBRIENTOS

Jiten kijin shu, gokin suji kyu

Suji hen jiho, ishi kijin kyu.

 

A ustedes, todos los muertos y todas las existencias,

ahora les ofrezco este alimento

Que se expanda en todo el universo

Espero comer con vosotros

 

(colocar lo utensilios en el cuenco)

 

KEIHATSU NO GE: VERSO DE ALZAR LOS CUENCOS

Jobun sanbo, Chubun shi on

Gekyu roku do, Kai do kuyo

 

Para el Buda, para el Dharma y para la Sangha

Para la sociedad y la humanidad entera

Para los inocentes y aquellos que no pueden ayudarse a sí mismos

Para todas las existencias del universo, que este alimento se ofrezca y se coma

 

(alzar los cuencos)

 

SANSHI GE

Ikku dan issai aku

Niku ishu issai zen

San kui dosho shujo

Kai ku jo butsu do,

 

La primera cucharada es para cortar el mal

La segunda es para practicar el bien

La tercera para ayudar a todos los seres

que todos juntos seguiremos la Vía de Buda

 

[Al terminar de recitar, comienza a comer. Al terminar, mientras lavas los cuencos, recita lo siguiente.]

 

SESSUI NO GE: EL LAVADO DE LOS CUENCOS

Gashi sen pa sui, Nyo ten kan ro mi

Se yo kijin shu, Shitsuryo toku bo man

On makuras ai so wa ka.

 

Lavo este cuenco con agua

Sabe a néctar celeste

Se la ofrezco a todos los muertos

Que les sirva de alimento

Que les quite la sed como el rocío de la mañana

 

SHOSE KAIBON NO GE:

Verso de pureza mientras vivimos en el mundo

(Godo/ino solo)

 

Shi shi kai jiki kun, Jiren ka fu ja shi

Shin shin jin cho I hi, Ki shu rin bu jo son

 

Viviendo en este mundo efímero,

como un loto en agua enlodada,

la mente es pura y va hacia el mas allá.

Así nos inclinamos ante Buda.

 

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VERSOS INFORMALES PARA LA COMIDA

Antes de comer Despues de comer

 

Nyaku onjikiji Bonjiki ikotsu

To gan shujo To gan shujo

Zen netsu ijiki Tokugyo jugyo

Hokijuman Jo jisshu riki

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PUBLICADO POR SUAREZ E.

 

MAKA HANNYA HARAMITA SHINGYO

(Gran perfección del corazón de la sabiduría)

El “Sutra del Corazón”, traducido por Xuanzang (600?664) es uno de los sutras mas populares en el Budismo Mahayana. Su enseñanza de centra en la doctrina de la vacuidad (“sunyata” en sanscrito o “Ku”/”Kara” en japonés)

 

KAN JI ZAI BO JIN HAN NYA HA RA MI TA JI SHO KEN KEN GO ON KAI KU DO IS SAI KU YAKU SHA RI SHI SHIKI FU I KU KU FU I SHIKI SHIKI SOKU ZE KU KU SOKU ZE SHIKI JU SO GYO SHIKI YAKU BU NYO ZE SHA RI SHI SE SHO HO KU SO FU SHO FU METSU FU KU FU YO FU ZO FU GEN ZE KO KU CHU MU SHIKI MU JU SO GYO SHIKI MU GEN NI BI ZES SHIN NI MU SHIKI SHO KO MI SOKU HO MU GEN KAI NAI SHI MU I SHIKI KAI MU MU MYO YAKU MU MU MYO JIN NAI SHI MU RO SHO YAKU MU RO SHI JIN MU KU SHU METSU DO MU CHI YAKU MU TOKU I MU SHO TOK KO BO DAI SAT TA E HAN NYA HA RA MI TA KO SHIN MU KE GE MU KE GE KO MU U KU FU ON RI IS SAI TEN DO MU SO KU GYO NE HAN SAN ZE SHO BUTSU E HAN NYA HA RA MI TA KO TOKU A NOKU TA RAM MYAKU SAM BO DAI KO CHI HAN NYA HA RA MI TA ZE DAI JIN SHU ZE DAI MYO SHU ZE MU JO SHU ZE MU TO TO SHU NO JO IS SAI KU SHIN JITSU FU KO KO SETSU HAN NYA HA RA MI TA SHU SOKU SETSU SHU WATSU GYA TEI GYA TEI HA RA GYA TEI HARA SO GYA TEI BO JI SOWA KA HAN NYA SHIN GYO.

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¡Rindamos homenaje a la de la esencia de la Sabiduría…

Avalokiteshvara, el gran sabio Bodhisattva,

entró en el profundo curso de la perfección de la sabiduría..

Desde lo alto, miro hacia abajo y sólo vió cinco condiciones,

y vio que, en sí mismos, estaban vacíos.

Aquí, ¡Oh! Shariputra,

la forma es vacío y el vacío es forma;

el vacío no es distinto a la forma,

la forma no es distinto al vacío;

todo lo que es forma, es vacío;

todo lo que es vacío, es forma;

así también son los sentimientos,

las percepciones, los impulsos y la consciencia.

Aquí, ¡Oh! Shariputra,

todos los dharmas se caracterizan por el vacío;

ni son producidos, ni detenidos,

ni están mancillados, ni son inmaculados,

ni son deficientes, ni completos.

Por esto, ¡Oh! Shariputra,

en el vacío no hay forma,

ni sensación, ni percepción,

ni impulso, ni consciencia;

ni ojo, ni oído, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente;

ni formas, ni sonidos, ni olores, ni sabores, ni cosas tangibles,

ni objetos de la mente, ni elementos visuales,

y así sucesivamente hasta que llegamos

a la ausencia de todo elemento de consciencia mental.

No hay ignorancia, ni extinción de la ignorancia,

y así sucesivamente, hasta que llegamos

a la no existencia de la vejez y la muerte,

ni fin de la vejez ni de la muerte.

No hay sufrimiento, ni origen, ni cesación, ni camino;

no hay cognición, ni logro, ni ausencia de logro.

Por lo tanto, ¡Oh! Shariputra,

el Bodhisattva, a causa de su estado de no-búsqueda de logros,

y habiéndose dedicado a la perfección de la sabiduría,

vive sin pensamientos que lo envuelvan.

Y al no estar envuelto en pensamientos,

No tiembla ante nada,

y superando toda preocupación,

alcanza al fin la insuperable y perfecta Iluminación – anuttara samyaskamodhi.

Todos los Budas que aparecen

a traves del tiempo,

despiertan por completo a la verdadera y perfecta Iluminación

porque se han confiado a la perfección de la Sabiduría.

Por lo tanto, uno debería reconocer al prajnaparamita como el gran sortilegio,

la esencia de la gran Sabiduría,

el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable

que alivia todo sufrimiento, en verdad—

porque ¿qué podría ir mal?

Este sortilegio procede de la perfección de la esencia la esencia de la sabiduría

y dice así:

Se fue, se fue, se fue más allá;

se fue, trascendiendo todo por completo.

GATE, GATE, PARAMGATE,

PARAMASAMGATE, BODI SVAJA

¡Oh! ¡qué despertar!

Esto completa el corazón de la perfecta Sabiduría.

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SANDOKAI

(Identidad de lo Relativo y Absoluto)

 

CHI KU DO DAI SEN NO SHIN TO ZAI MI TSU NI AI FU SU NI KO NI RI DO NA RI DO NI NANBOKU NO SO NASHI REIGEN MYO NI KOKET-TA RI SHI HA AN NI RU CHU SU JI O SHU SU RU MO MO TO KO RE MA YOI RI NI KA NO MO MA TA SA TO RI NI ARA ZU MON MON ISSAI NO KYO EGO TO FU GO TO E SHI TE SARA NI AIWATARUSHIKARAZAREBA KURAI NI YOT-TE JUSUSHIKI MOTO SHITZUSO O KOTO NI SHISHO MOTO RAK-KU O KOTO NI SUAN WA JOCHU NO KOTO NI KANAI MEI WA SEIDAKU NO KU WAKATSU SHIDAI NO SHO ONOZUKARA FUKUSU KO NO SONO HAHA O URU GA GOTOSHI HI WA NES-SHI KAZE WA DOYO MIZU WA URUOI CHI WA KENGO MANAKO WA IRO MIMI WA ONJO HANA WA KA SHITA WA KANSO SHIKA MO ICHI ICHI NO HO NI OITE NE NI YOT-TE HABUNPUSU HONMATSU SUBEKARAKU SHU NI KISUBESHI SONPI SONO GO O MOCHIU MEICHU NI ATAT-TE AN ARI ANSO O MOT-TE AU KOTO NAKARE ANCHU NI ATAT-TE MEI ARI MEISO O MOT-TE MIRU KOTO NAKARE MEIAN ONOONO AITAISHITE HISURU NI ZENGO NO AYUMI NO GOTOSHI BANMOTSU ONOZUKARA KO ARI MASA NI YO TO SHO TO O IUBESHI JI SONSUREBA KANGAI GAS-SHI RI OZUREBA SENBU SASO KOTO O UKETE WA SUBERKARAKU SHU ESUBESHI MIZUKARA KIKU O RIS-SURU KOTO NAKARE SOKU MOKU DO O ESEZUNBA ASHI O HAKOBU MO IZUKUN ZO MICHI O SHIRAN AYUMI O SUSUMUREBA GONNON NI ARAZU MAYOT-TE SENGA NO KO O HEDAT TSUTSUSHINDE SANGEN NO HITO NI MOSU KOIN MUNASHIU WATARU KOTO NAKARE

 

La mente del Gran Sabio de India fue íntimamente

Transmitida de Oeste a Este

Entre los seres humanos hay hombres sabios y tontos,

pero en el camino no hay patriarca del Norte o del Sur.

La fuente sutil es clara y brillante,

Las corrientes tributarias fluyen a través de la oscuridad.

El apegarse a las cosas es una ilusión;

Encontrar lo absoluto no es aun logar la iluminación.

Todas y cada una de las esferas objetivas y subjetivas están relacionadas,

al mismo tiempo que son independientes.

Relacionadas, cada una es su trabajo, cada una en su lugar.

La forma crea la apariencia de cualidades y apariencias diferentes;

El sonido distingue armonías y disonancias:

La oscuridad hace de todas las palabras una;

La brillantez distingue frases buenas y malas.

Los cuatro elementos regresan a su naturaleza como un niño a su madre

El fuego es caliente, el viento se mueve, el agua es húmeda, la tierra dura.

Ojos ven, oídos oyen, hay olores, hay lo salado y lo agrio.

Cada uno es independiente del otro;

Cada causa y efecto debe regresar a la gran realidad:

Las palabras alto y bajo son usadas relativamente.

En la luz hay oscuridad;

Pero no trates de entender esa oscuridad;

En la oscuridad hay luz,

Pero no busques esa luz.

Luz y oscuridad son un par,

Como el pié de adelante y de atrás al caminar.

Cada cosa tiene su propio valor en sí misma y está

Relacionada a todo lo demás en función y posición.

La vida ordinaria encaja en lo absoluto como una caja y su tapa.

Lo absoluto trabaja junto con lo relativo

Como dos flechas encontrándose en el aire.

Leyendo palabras deberías comprender la gran realidad.

No juzgues por ninguna norma.

Si no ves el camino, no lo ves, aunque vayas caminando sobre él.

Cuando camines el camino, no está cerca, no está lejos:

Si eres engañado, estas montañas y ríos lejos de él

Digo respetuosamente a quienes desean ser iluminados:

No se aparten del presente, no desperdicien su tiempo de noche o de día.

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ENMEI JUKKU KANNON GYO (SUTRA DE DIEZ FRASES PARA PROLONGAR LA VIDA)

 

KAN ZE ON NA MU BUTSU U IN YO BUTSU U IN

YO BUTSU U EN BU PO SO EN JO RAKU GA

JO CHO NEN KAN ZE ON BO NEN KAN ZE ON

NEN NEN JU SHIN KI NEN NEN FU RI SHIN

 

¡Kanzeón(Kannon)! Siendo uno con Buda.

Relacionado con todos los budas en causa y efecto.

Y a Buda, Dharma y Sangha.

¡Ser gozoso, puro, eterno!

La mente matutina es Kanzeón.

La mente vespertina es Kanzeón.

Este preciso momento surge de la Mente.

Este preciso momento no está separado de la Mente.

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SHO SAI MYO KICHIJO DHARANI (DHARANI AUSPICIOSO PARA PREVENIR CALAMIDADES)

 

NO MO SAN MAN DA MOTO NAN OHA RA CHI KOTO SHA

SONO NAN TO JI TO EN GYA GYA KI GYA KI UN

NUN SHIU RA SHIU RA HARA SHIU RA HARA SHIU RA

CHISU SA CHISU SA CHISU RI CHISU RI

SOWA JA SOWA JA SEN CHI GYA SHIRI EI SOMO KO.

 

¡Adoración a la enseñanza que no conoce obstrucciones!

Así: ¡Om, Khya khya khyahi khyahi (habla, habla)!

¡Hum Hum! Jvala jvala prajvala prajvala (resplandece, resplandece)!

¡Tistha tistha (arriba, arriba)! Stri stri! Sphata (explota, explota)!

¡Uno que está en reposo! Salve el glorioso!

¡Adoración a todos los budas!

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DAIHISHIN DHARANI (EL GRAN DHARANI COMPASIVO)

(Daihi Enmon Bukai Jinshu, o Daihishu)

 

NAMU KARA TAN NO TORA YA YA NAMU ORI YA BORYO

KI CHI SHIU RA YA FUJI SATO BO YA MOKO SATO BO YA

MO KO KYA RUNI KYA YA EN SA HARA HA EI SHU TAN

NO TON SHA NAMU SHIKI RI TOI MO ORI YA BORYO KI

CHI SHIU RA RI TO BO NA MU NO RA KIN JI KI RI MO KO

HO DO SHA MI SA BO O TO JO SHU BEN O SHU IN SA BO

SA TO NO MO BO GYA MO HA DE CHO TO JI TO EN O BO

RYO KI RYO GYA CHI KYA RYA CHI I KIRI MO KO FUJI SA

TO SA BO SA BO MO RA MO RA MO KI MO KI RI TO IN

KU RYO KU RYO KE MO TO RYO TO RYO HO JA YA CHI

MO KO HO JA YA CHI TO RA TO RA CHIRI NI SHIU RA YA

SHA RO SHA RO MO MO HA MO RA HO CHI RI I KI I KI

SHI NO SHI NO ORA SAN FURA SHA RI HA ZA HA ZA

FURA SHA YA KU RYO KU RYO MO RA KU RYO KU RYO KI

RI SHA RO SHA RO SHI RI SHI RI SU RYO SU RYO FUJI

YA FUJI YA FUDO YA FUDO YA MI CHIRI YA NORA KIN

JI CHIRI SHUNI NO HOYA MONO SOMO KO SHIDO YA

SOMO KO MOKO SHIDO YA SOMO KO SHIDO YU KI SHIU

RA YA SOMO KO NORA KIN JI SOMO KO MO RA NO RA

SOMO KO SHIRA SU OMO GYA YA SOMO KO SOBO MOKO

SHIDO YA SOMO KO SHAKI RA OSHI DO YA SOMO KO

HODO MOGYA SHIDO YA SOMO KO NORA KIN JI HA

GYARA YA SOMO KO MO HORI SHIN GYARA YA SOMO KO

NAMU KARA TAN NO TORA YA YA NAMU ORI YA

BORYO KI CHI SHIU RA YA SOMO KO SHITE DO MODO

RA HODO YA SO MO KO

 

¡Adoración a los Tres Tesoros: Buda, Dharma y Sangha!

¡Adoración a Avalokitesvara, los Bodhisattva Mahasattvas,

el Bodhisattva de la Compasión!

¡Adoración a aquel que remueve todo el sufrimiento y el miedo!

Habiendo adorado a Avalokitesvara Bodhisattva,

recitemos ahora este glorioso dharani que purifica a todos los seres,

que cumple los deseos de todos los seres.

Salve al Bodhisattva Mahasattva que encarna al Trikaya,

que tiene la sabiduría trascendental.

Salve al Bodhisattva Mahasattva que sigue salvando

a todos los seres sin profanación en su mente.

Salve al Bodhisattva Mahasattva que sostiene la sabiduría

más grande, más completa, y que está libre de todo impedimento.

Salve al Bodhisattva Mahasattva que se compromete a revelar

la pureza fundamental de todos los seres.

Salve al Bodhisattva Mahasattva que elimina los tres engaños malignos:

la avaricia, la ira y la ignorancia.

¡De prisa, de prisa! Ven, ven! Aquí, aquí!

Una felicidad brota en nosotros.

Ayúdanos a penetrar en el reino de la gran realización.

Avalokitesvara Bodhisattva, Bodhisattva de la Compasión,

guíanos hacia nuestro bienestar espiritual.

¡Consumación, consumación!

Habiendo evidenciado la libertad y la compasión de la mente de Avalokiteshvara,

Habiendo purificado nuestra mente y cuerpo propios,

Habiéndonos vuelto valientes como leones,

Habiéndonos vuelto manifiestos en todo ser,

Habiendo alcanzado la Rueda del Dharma y la Flor del Loto,

Podemos salvar ahora a todos los seres con impedimento.

Que el entendimiento de la naturaleza misteriosa de Avalokitesvara

perdure por siempre jamás.

¡Adoración a los Tres Tesoros: Buda, Dharma y Sangha!

¡Adoración a Avalokitesvara, los Bodhisattva Mahasattvas,

el Bodhisattva de la Compasión!

Que este dharani sea efectivo. ¡Salve!

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DEDICATORIA

(Durante el canto de sutras)

Todos los Budas a través de tiempo y espacio,

Todos los Bodhisattvas Mahasattvas

Maha Prajnaparamita.

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INICIO DEL SUTRA

(Al iniciar la Plática Dharma o Teisho)

(Kaikyoge)

 

MUJO JINJIN MIMYO NO HO HYAKU SEN MAN GO NAN SOGU

GA KON KENMON TOKU JUJI GAN GE NYORAI SHINJITSU GI

 

El Dharma incomparablemente profundo e infinitamente sutil,

es raramente encontrado, aún en millones de vidas.

Ahora lo vemos, lo oímos, lo recibimos y lo sostenemos.

Ojalá logremos realizar completamente el verdadero significado de lasnenseñanzas de Tathagata.

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SANGEMON: PURIFICACION

Es leido tres veces con las manos en gassho

 

GA SHAKU SHO ZO SHOAKUGO KAIYU MUSHI TONJINCHI

JUSHIN GUI SHI SHOSHO ISSAI GAKON KAI SANGE

 

Todo el karma negativo creado por mi en el pasado,

por mi apego, coraje e ignorancia

surgido por mis acciones, palabras y pensamientos

Ahora los confieso en forma completa y abierta.

 

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SANKIKAIMON: TOMANDO REFUGIO EN LOS TRES TESOROS

 

NAMU KIE BUTSU / NAMU KIE HO / NAMU KIE SO

KIE BUTSU MU JO SON / KIE HO RI YOKU SON / KIE SO WAGO SON

KIE BUKKYO / KIE HO KYO / KIE SO KYO

NYORAI SHI SHIN TO SHOKAKU ZE GA DAISHI GA KON KIE JU KON I

O SHO BUTSU I SHI KO FU KIE JAMA GEDO JI MIN KO JI MIN KO DAJI MIN KO

 

Tomo refugio en el Buda

Tomo refugio en el Dharma

Tomo refugio en la Sangha

 

Tomo refugio en el Buda, honorable sobre todo

Tomo refugio en el Dharma, honorable por su libertad del apego

Tomo refugio en la Sangha, homorable por su armonia.

 

He tomado refugio en el Buda

He tomado refugio en el Dharma

He tomado refugio en la Sangha

 

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MYOHO RENGE KYO: EL SUTRA DE AVALOKITEŚVARA

( Kanzeon Bosatsu Fumon Bon Dai Nijugo)

 

El Avalokiteśvara Sutra es en realidad el vigesimo quinto capitulo del la traduccion de Kumarajava del Sutra del Loto. El Sutra del Loto consiste de veintyocho capitulos, pero solo uno es leido diariamente en la secta Rinzai del Zen. Este es el vigesimo quinto capitulo, el “Guanshiyin pusa pumen pin” ( ^_T) o “capitulo sobre la entrada del Bodhisattva Avalokiteshvara”. La ultima parte de este sutra, el “Seson Ge” es a a menudo leido solo durante algunas ceremonias.

puedes encontrar el texto en http://onedropzendo.org/sutras/SogenjiSutrabook.pdf

 

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KAI KANROMON / DAISEGAKI:

Oracion para alimentar a los espiritus hambrientos

 

Este texto es recitado durante servicios Rinzai mananeros y la ceremonia Sanmon Segaki E, un ritual realizado en los templos durante el tiempo de Obon a mediados de julio o agosto para la liberacion de aquellos que sufren en el mundo de los espiritus hambrientos.

 

JYA JIN NYU RYO SHI. SAN SHI I SHI FU IN KAN HA KAI SHIN I SHI YUI SHIN ZO NA MU JI HO FU NA MU JI HO HA NA MU JI HO SEN NA MU HON SU SHI KYA MU NI FU NA MU DAI ZU DAI HI KYU KU KAN SHI IN BU SA NA MU KI KO O NAN SON SHA NA MU SA BO TO TO GYA TO BO RYO KI CHI EN SAN MO RA SAN MO RA KIN NA MU SU RYO BO YA TO TO GYA TO YA TO JI TO EN SU RYO SU RYO BO YA SU RYO BO YA SU RYO SO MO KO NA MU SA MAN DA HO DO NAN BAN NA MU HO SHIN JI RAI NA MU TO HO JI RAI NA MU MYO SHI SHIN JI RAI NA MU KO HA SHIN JI RAI NA MU RI FU I JI RAI NA MU KAN RO YO JI RAI NA MU O MI TO JI RAI NA MU 0 MI TO BO YA TO TO GYA TO YA TO NI YA TO O MI RI TSU BO BI O MI RI TO SHI TA BO MI O MI RI TO BI GYA RA CHI O MI RI TO BI GYA RA TO KYA MI NI GYA GYA NO SHI TO O YA RI SO MO KO JIN SHU KYA JI JIN NIN SHI FU SHI O SA SHU KI JIN GEN KAI BO MAN SHA KEN SHIN SHI DO YU MIN SAN ZEN DO KI I SAN BO HA BU JI KYU KIN TE SHIN BU JO KA KUN TE BU HEN JIN MI RAI I SHI SHUN SAN ZUN PA SHI JI TEN KI JIN SHU GO KIN SU JI KYU SU JI HEN JI HO I SHI KI JIN KYO I SU SHU AN SHU SEN GEN HO TA BU MO KI RO TE SON SHA FU RA JU BU KYU MO SHA RI KU SAN NAN NYO SU IN SAN NYU SHI AN SHI SAN ZU HA NAN KU SHUN SAN KYU MO KYU KO SEN NA SU JIN SHU RIN NUI SAN JIN ZU GEN NI SU KUN TEI FU GYU O I SHI GO TEN NI SHUN SAN KAI KYU JIN BU DO JI HO SAN SHI I SHI SHI BU SHI SON BU SA MO KO SA MO KO HO JYA HO RO MI.

 

…Por el poder de este Dharani esta comida y bebida es purificada, y esto lo ofrecemos a los seres espirituales que son tan numerosos como las arenas del Ganga. Oramos para que ellos puedan ser satisfechos y abandonar su avaricia; que abandonen los lugares de oscuridad y nacer en caminos bellos de la existencia. Y que al tomar refugio en los tres tesoros despierten en ellos el deseop de alcanzar la iluminacion suprema y que logren alcanzarla. El merito que obtienen es inagotable e infinito, haciendo que todos los seres compartan esta comida del Dharma….A traves de esta practica meritoria oramos que podamos pagar lo que debemos a nuestros padres, quienes hicieron lo que pudieron por nosotros. Que aquellos que aun viven continuen disfrutando de su paz y felicidad para siempre, mientras que aquellos que no estan entre nosotros sean liberados del sufrimiento…

 

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BUCCHIN SON SHIN DHARANI:

Dharani de la corona victoriosa del Buda

 

este dharani es leido junto al “Dharani para prevenir calamidades” para alejar la enfermedad y la mala fortuna, alentar el bien y promover la salud y la larga vida. Siendo un dharani, un texto cuya eficacio depende de los sonidos de las palabras en lugar de su significado, se deja sin traducir y se recita con pronuciacion japonesa, lo cual a su vez es una transliteracion del sanscrito original.

se puede encontrar una traduccion al ingles del texto en

http://www.sacred-texts.com/bud/mzb/mzb02.htm

 

NO BO BA GYA BA TEI TA RE RO KI YA HA RA CHI BI SHI SHU DA YA BO DA YA BA GYA BA TEI TA NI YA TA OM BI SHU DA YA BI SHU DA YA SA MA SA MA SA MAN DA HA BA SHA SO HA RA DA GYA CHI GYA KA NO SO BA HAN BA BI SHU TEI A BI SHIN SHA TO MAN SO GYA TA HA RA BA SHA NO A MI RI TA BI SEI KEI MA MAN DA RA HA DA I A KA RA A KA RA A YU SAN DA RA NI SHU DA YA SHU DA YA GYA GYA NO BI SHU TEI U SHU NI SHA BI SHA YA BI SHU TEI SA KA SA RA A RA SHIN MEI SAN SO NI TEI SA RA BA TA TA GYA TA BA RO GYA NI SA TA HA RA MI TA HA RI HO RA NI SA RA BA TA TA GYA TA KI RI DA YA CHI SHU TA NO CHI SHU CHI TA MA KA BO DA REI BA SA RA GYA YA SO GYA TA NO BI SHU TEI SA RA BA HA RA DA HA YA TO RI GYA CHI HA RI BI SHU TEI HA RA CHI NI HA RA DA YA A YU KU SHU TEI SAN MA YA CHI SHU CHI TEI MA NI MA NI MA KA MA NI TA TA DA BO DA KU CHI HA RI SHU TEI BI SO BO DA BO CHI SHU TEI JA YA JA YA BI JA YA BI JA YA SA MO RA SA MO RA SA RA BA BO DA JI SHU CHI TA SHU TEI BA JI RI BA ZA RAN GYA RA BEI BA ZA RAN HA BA TO BA MAN SHA RI RAN SA RA BA SA TO BA NAN SHA GYA YA HA RI BI SHU TEI SA RA BA GYA CHI HA RI SHU TEI SA RA BA TA TA GYA TA SHI SHA MEI SAN MA JIN BA SO EN TO SA RA MA TA TA GYA TA SAN BA JIN BA SO JI SHU CHI TEI BO JI YA BO JI YA BI BO JI YA BI BO JI YA BO DA YA BO DA YA BI BO DA YA BI BO DA YA SAN MAN DA HA RI SHU TEI SA RA BA TA TA GYA TA KI RI DA YA CHI SHU TA NO CHI SHU CHI TA MA KA BO DA REI SO WA KA

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KONGO HANNYA HARAMI KYO: El Sutra del Diamante

 

El Sutra del Diamante es uno de los más populares e importantes sutras del “Prajna Paramita”. En el Zen esta sutra es famosa por ser la que escucho el sexto patriarca, Huineng, en su juventud mientras cargaba lena y encontro a un monje recitandola. El sutra describe el discurso de Buda a Subhuti en el monasterio de Jetavana en Shravasti, ensenando la vacuidad esencial de todo y la importancia del no-apego. Cuando Huineng escucho el verso “surgir la mente que no se apega a nada”, fue inspirado a buscar la ensenanza del quinto patriarca Zen, Hongren.

 

El texto es muy largo pero hay varias traduciones al ingles, como

 http://www.buddhistinformation.com/diamondsutra.htm

 

El texto en japones lo puedes encontrar en http://onedropzendo.org/sutras/SogenjiSutrabook.pdf

 

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DAI BUCCHO MANGYO SHURYOGON JINSHU, o RYOGON SHU:

El Dharanī de Śurangama

 

El Ryogon Shu es el dharani que es parte del verso siete del Ryogon Shu de diez versos traducido por Hanla Midi en el 705. Es generalmente recitado mientras se sienta o se camina en meditacion. Se recita tambien en servicios honrando a los ancestros Zen y otros rituales de importancia. El texto explica los poderes que vienen de la meditación y el recitar dharani, mas expone la mente que se mantiene inmóvil sin importar los distraciones o tentaciones que lo confrontan.

 

El texto es muy largo pero puedes encontrarlo en japones en

http://onedropzendo.org/sutras/SogenjiSutrabook.pdf

 

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THE SIX PERFECTIONS

 

1. Perfection in Generosity, Giving (Liberality)

Give alms to all beings so that they may be happy, without investigating whether they are worthy or not

2. Perfection in Morality (Conduct)

Avoid doing harm by observing morality

3. Perfection in Renunciation

Train yourself in renunciation in order to bring morality to perfection

4. Perfection in Wisdom

Purify your wisdom in order to understand clearly what is beneficial and injurious

5. Perfection in Diligence (Industrious)

Always work for the welfare and happiness of others

6. Perfection in Patience (Forbearance)

Practice patience towards the variety of human failings

7. Perfection in Truthfulness

Do not break your promise once pledging to give or do something

8. Perfection in Resolution (Determination, Purpose)

Resolve with determination to work for the welfare of all beings.

9. Perfection in Loving-Kindness

Be always kind and helpful to all

10. Perfection in Equanimity

Expect nothing in return and constantly practice equanimity

 

 

 

 

 

Publicado por Efraín Suárez-Arce en Blogger.

The Julia Keleher Mysteries

 

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The Julia Keleher Mysteries

In this article I’d like to continue my quest for understanding that I began with my previous article, “Understanding Miss Keleher”[1].

 

Our protagonist, Miss Keleher has grace, elegance, wit, a sunny disposition and a warm smile that could charm you into jumping off a building. She seems to really enjoy displaying a curious combination of beauty, charm, ingenuity and helplessness, like a damsel in distress who reads Machiavelli. There is a reason why her critics have compared her to the Japanese super hero, Sailor Moon, which – as a Sailor Moon fan who has watched all 200 episodes of the Japanese series with my daughter – I find unbelievably funny. I would have chosen Dr. Pamela Isley.

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The first thing that we must understand is that Julia Keleher – who has a BA in Political Science, a MS Ed in Psychological Services, an Ed.D in Educational Administration, Policy and Leadership, an MBA, a Lean Six Sigma Green Belt Certification, is a Certified Project Management Professional from the Project Management Institute and is a graduate of Stanford University’s Strategic Decision Making and Risk Management Program – is NOT Penelope Pitstop [2].

She can smile and wave at the crowds like a Disney Princess, she can talk like a victim, act like a victim and cry her eyes out on YouTube until she’s blue in the face… Julia Keleher is not a Betsy DeVos clone and she is not Penelope Pitstop.

Miss Keleher first came to Puerto Rico in 2007 as an Educational Program Specialist with the US Department of Education. She specialized in risk mitigation, business intelligence products and enterprise-wide training and capacity-building activities. She managed multiple contracts and developed annual acquisition plans. She developed new grant oversight practices and designed process improvements; she developed rubrics and other organizational assets to support consistent monitoring of States’ Title I programs; she provided support and guidance to State-level officials in designing and documenting practices, monitoring program implementation and evaluating the use of funds.

This part is really important: she centralized collection of operational data, facilitated data driven decision making, improved program management and identified process improvement needs. The title of her 2007 dissertation for the University of Delaware is “Use of Data Management Systems and Data-driven Decision Making among School Level Administrators and Educators”.

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After leaving the USDE, she continued to work with PRDE through her private consulting firm, Keleher & Associates. K&A works with performance assessment and management. Their work is designed to help organizations realize short-term improvements while simultaneously preparing them to implement larger, systems change in the future. This is probably the Think Tank that came up with the idea of implementing ideas like Site-Based Management” (SBM), “Critical Path Method” (CPM), “Program Evaluation Review Technique” (PERT) and finally Assessment based on Benchmarks. They would have tried to bring the Valued Added Measurement (VAM) system of teacher evaluations to Puerto Rico but alas[3], that was destroyed by the Lederman v. King case[4] up in New York.

These productivity based systems are pretty much useless when applied to a public school system. The proponents of these ideas simply cannot accept the reality that a  public school system cannot be run like a business because students are not measurable products and teachers are not factory workers whose productivity can be measured like car assembly workers.

On January 2, 2017, PR Governor Ricardo Rosselló appointed Miss Keleher Secretary of Education. In Puerto Rico’s traditionally male dominated political landscape, Miss Keleher – as an educated, intelligent and independent (and very attractive!) Caucasian American female – has caused quite a stir. Her presence has caused a slew of closet racists and closet chauvinists to rise from their graves to call down the fury of the gods of Facebook upon “la gringa”. They simply don’t understand that their racist/chauvinist comments and attitudes only serve to reinfornce Miss Keleher’s role as a damsel in distress.

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This first thing that one must remember is that Miss Keleher is not an educator, rather she is an expert administrator who specializes in analysis, deconstruction and reconstitution. This process is based upon the gathering of information from multiple sources. Miss Keleher would discover later much to her dismay that data-based decision making is only is good as the data that is recollected. Remember all those chauvinists and racists we mentioned earlier? Well, they discovered that all you have to do to throw a wrench into the works is very simply to feed Miss Keleher erroneous or incomplete data. And this is how the idea of cramming everyone into eight buildings came forth.

Miss Keleher has also sought to decentralize the system where all the decision-making was held in the Office of the Secretary. In what amounts to a glorified shell game, instead of reorganizing or restructuring, Miss Keleher has simply fused all the city districts with the Regional Area offices, thereby creating seven Local Education Agency Regions (LEA Regions) located in San Juan, Bayamón, Caguas, Humacao, Ponce, Arecibo and Mayagüez.

On September 20, 2017, Puerto Rico was hit by Hurricane Maria, the most devastating hurricane in 100 years. The hurricane left all 3.4 million residents without electricity, 95% of the Island without communications, food or water.

The school system was shut down. A total of 164 schools were used as shelters because homes were totally destroyed. Many of the schools that were not shelters were severely damaged.

33 days after the storm, the PRDE opened the first 152 schools in the regions of San Juan and Mayagüez. Since then, more schools were opened, first on a weekly basis and then on a daily-basis. Also, the PRDE adjusted the school calendar so that students would not lose the academic year by adding another month to the calendar.

Miss Keleher – not being one to miss an opportunity – began to argue that the hurricane had given Puerto Rico an “opportunity” to reform the system, citing the changes in New Orleans after Hurricane Katrina. On October 26, 2017 she tweeted: “Sharing info on Katrina as a point of reference; we should not underestimate the damage or the opportunity to create new, better schools”[5]. I think I’ve heard that song before somewhere, let’s see.

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In January 2010 on the “Washington Watch with Roland Martin” program, then US Secretary of Education Arne Duncan said that 2005’s Hurricane Katrina had been the best thing that could have happened to New Orleans’ educational system.[6]

So, while Joe sees a house partly torn down by the hurricane and thinks about fixing it, Miss Keleher sees that same house and decides that a better idea is to tear what’s left of the house down and have someone else build it again from scratch with their own money. But after that happens, will the house still belong to Joe?

Let’s read the following carefully. If you look carefully, you will see Puerto Rico’s future.

Before Katrina, the New Orleans public school system had suffered from neglect, mismanagement and corruption, which left the schools in a state of disrepair. The hurricane almost literally wiped all the schools of the map: Only 16 of 128 buildings were more or less unscathed. After the storm, some 7,500 unionized teachers and other school employees were put on unpaid leave, and eventually dismissed.

Two years before Katrina, the State of Louisiana had set up a so-called Recovery School District to take over individual failing schools. After Katrina, the RSD eventually took over about 60 local schools; about 20 well-performing schools remained in the Orleans Parish School Board, creating, in essence, a two-tier system. Nearly all the schools in both parts of the system have since been converted to charters.

On the one hand you could say that in 2014, 63% of children in local elementary and middle schools were proficient on state tests, up from 37% in 2005. You could also say that these gains were largely because of the charter-school reforms and that graduation and college entry rates also increased over pre-Katrina levels.

On the other hand you would also have to say that Louisiana state standards are among the lowest in the nation and that the average composite ACT score for the Recovery School District was just 16.4 in 2014, well below the minimum score required for admission to a four-year public university in Louisiana. In the end if you look closely you will see that New Orleans’ education reforms came at the expense of the New Orleans’s most disadvantaged children, who often mysteriously disappeared from school entirely and, thus, are no longer included in the data.

Of course, Miss Keleher won’t talk about the Machiavellian things that were done in New Orleans to further the pursuit of academic gains such as suspensions, push outs, skimming, counseling out, and not handling special needs students well. She won’t talk about how principals engaged in widespread “creaming” (shaving the cream off the top) – selecting, or counseling out, students based on their expected performance on standardized tests.

Miss Keleher won’t talk about how the Charter Schools fired all the unionized, mostly black teachers after Katrina, clearing the way for Teach for America to replace all those experienced teachers with brand-new young, disposable, idealistic and mostly white employees who are willing to work 12 to 14 hour days. Employees who have had only five weeks of training during the summer and are brought in at beginners’ salary levels. In other words, TFA brings in temporary amateurs to fill positions traditionally offered to certified professionals.

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Teach for America (TFA) is a nonprofit organization founded by Wendy Kopp. TFA has become a “prestigious” alternative entry into the teaching profession in the United States.  Its reach has also become global as it expands to 25 countries outside of the United States through its spin-off organization known as Teach for All.

The domestic and international versions of TFA operate under the ideology that what is lacking in education are smart and motivated young college graduates. As TFA has grown as an organization, its focus has shifted to align itself with the movement to privatize teacher education and public schools. Furthermore, this alignment with the ideology of privatization is consistent with the organizations that provide TFA with its funding; namely, the Walton, Gates, and Broad Foundations.[7] Nowadays TFA claims that their “corps members” are superior to traditionally trained teachers and the organization has effectively changed its mission to “enlist, develop, and mobilize as many as possible of our nation’s most promising future leaders to grow and strengthen the movement for educational equity and excellence.”

Over it’s history, TFA has been taken to task for their inadequate training, the demographics of corps members, their connection to charter schools and corporate philanthropists, their attempts to undermine teacher’s unions, and their general arrogance and hubris in ignoring those critiques.[8]

Deborah Appleman, a professor of Educational Studies at Carleton College, wrote in a 2009 editorial for the Minneapolis Star-Tribune that “(i)mplicit in Teach for America’s approach is the insidious assumption that anyone who knows a subject and is willing to be with kids can teach – with little training.” She also challenged TFA’s “elitist” structure. “The story of TFA becomes a kind of master narrative, a story of heroic and altruistic young people that focuses much more squarely on them than it does on the lives of the children they are committed to serve. There is an elitist overtone to the structure of TFA, a belief that the best and the brightest can make a difference in the lives of children who are less fortunate, even when they are not professionally prepared to do so.”[9]

If you think that I’ve gone off topic here, please allow me to direct your attention to a February 20, 2018 article from El Nuevo Dia; “Educational reform changes the requirements to be a teacher on the island”[10].

The article states that under the new reforms, the Department of Education will establish new requirements for the hiring of personnel who will teach students, who do not necessarily have to have training or experience as teachers.

The Associate Undersecretary of the Department of Education, Eligio Hernández, said that the changes will allow the needs of students in public schools to be addressed first.

“The teacher that we aspire to have in our classrooms is the one who can meet the needs of our students, who has the ability to innovate, to have a different curricular offer, who can stay updated on their subject, their area,” Hernandez said.

Ah, but now everyone is looking to New Orleans, the first virtually all-charter urban district, as a model. How unbelievably quaint.

 

But let’s return to our story[11]

 

US Department of Education Secretary Betsy DeVos flew to Puerto Rico on November 8, 2017 and visited the Loiza Cordero School (for the blind) in Santurce with Governor Rosselló and Secretary Keleher at. Secretary DeVos also announced a $2 million award of federal funds from USDE to assist in the recovery of the schools.

 

And this is how the Charter School battle began…

 

Author and social activist Naomi Klein has written about the emergence of a predatory method of privatization of public schools that uses fear to starve, dismantle and then privatize public schools. This conservative movement threatens the development of public schools as necessary places that foster the development of a thinking and critical citizenship. It also undermines the public and democratic purpose of public education in order to accumulate wealth for a few.

NEWS FLASH. PRIVATE SCHOOLS WORK TO ADVANCE PRIVATE INTERESTS.

Back in 2015, PR Senate President Eduardo Bhatia had created and presented a bill called Project 1456[12] in order to create a law that would allow “alliances” between public schools and the private sector which in turn would produce “Alliance Schools”. We all thought that Project 1456 died a slow painful death on the Senate floor, but we were wrong. After Hurricane Maria Project 1456 just mutated like a virus and became the Educational Reform Project 1441/825.

 

And in the meantime, Miss Keleher decided she wanted to be Penelope Pitstop.

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On November 7, 2017, a group of teachers from the PR Federation of Teachers began a protest in front of the building where Miss Keleher’s office is located. This was not a good idea. There was some shouting and some pushing and shoving with the security guards and 20 people wound up getting arrested. The arrests became the highlight of a protest organized to demand the opening of public schools that remained closed after Hurricane Maria. The protesters played right into Miss Keleher’s hands, which should have become obvious when she stated:

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“Today our children have become witnesses to how some adults behave, today’s assaults, as well as the violent way in which they burst into the work area of ​​their own colleagues, is unacceptable and undermines the very system that they represent. We will neither oppose dialogue nor free expression, but we strenuously oppose the use of violence, wherever it comes from, and especially if it comes from those who should serve as an example for our children…Every action has consequences and it will be the authorities that will take care of this unfortunate situation, we live in difficult times that require will and dedication, violence and aggression only lead us to failure”

Well, smart people are sometimes driven to do desperate and emotional things when they are desperate and emotional. We must remember that it’s the agency that has all the power. All teachers have is a voice. Miss Keleher is correct in stating that we live in difficult times that require will and dedication to move through. The trouble begins when people start to question in what direction Miss Keleher is directing her will and dedication. This takes us back to Miss Keleher’s infatuation with “school choice”, in other words, Charter Schools and school vouchers.

You could say that the School Choice Movement seeks to expand alternatives to traditional public schools for children who have poor educational options in their neighborhoods and to give parents a choice in their children’s education. But you could also say that using public funds to support individual choice of schools subverts the traditional public system, which educates the majority of school-age children, and that its ultimate goal is to privatize the most important civic institution in the country and the corner of democracy itself.

Miss Keleher’s infatuation with “school choice” in completely in sync with Education Secretary Betsy DeVos’ education policy. Coincidence? I think not.

Secretary DeVos has been an important advocate for school choice for decades, spending her time and a great deal of money to promote choice options in her home state of Michigan, where she successfully helped expand charter schools but failed to get a voucher program passed. She has created and run organizations that have lobbied for school choice around the country.

Secretary DeVos is also a religious zealot who told an interviewer in 2001 that she wanted to “help advance God’s kingdom” through the school system. She was speaking at The Gathering, an annual evangelical event. Both DeVos and her husband have spent significant sums over the years funding Christian schools, evangelical missions and conservative think-tanks.[13]

Secretary DeVos’s Education Department is planning to spend an unprecedented amount of public money — well over $1 billion — to expand school choice in the 2018 proposed budget, and it is said to be considering other ways to promote choice. DeVos has not been shy about publicly expressing disdain for the traditional public school system by calling it a “dead end” and a “monopoly.” That’s what Miss Keleher means when she states in an interview with El Nuevo Dia that Charter Schools make the island eligible for more education funding.

Miss Keleher just can’t understand why these teachers and their unions can’t understand the validity of what she is trying to do. The answer is simple and has been in front of her the whole time: because she is wrong.

Finally, Miss Keleher’s blood finally reached a boiling point when on February 6, 2018 she said the following to the El Nuevo Dia newspaper in an article called “Education would begin with 14 Charter Schools”:

“… It is important that the country and the local communities listen to me. This is not about the rights of teachers, it’s about options made available for families, for students, and in the last decade we have not had any. It has not been a fair and equitable situation for the people. ”

That same afternoon at around 4:00pm on a local news story on Channel 4  Miss Keleher very clearly asked the following question:

“When are we going to stop talking about the rights of teachers, and start talking about options for students?”

 

Let us answer that question with a quote from an article by teacher Mitchell Robinson[14]:

“If we want schools to be healthy, sustainable public institutions, every person who works in them must be treated with dignity and respect. Schools and teachers can be “student centered” and teachers can still be treated as professionals; paid a decent salary; receive good benefits; and be guaranteed excellent working conditions. Because teachers’ working conditions are students’ learning conditions.”

“The narrative that “it’s all about the kids” erases the role of teachers and other adults in the education profession and makes it easier to advance policies that deprofessionalize the teaching profession (see: Teach for America, charter schools, canned curriculum, scripted lesson plans.) It also makes it easier to pay teachers less money, since “they are not in it for the income; they are in it for the outcomes.””

 

And something from another article by Joseph A. Ricciotti, Ed.D[15]

“The hypocrisy of so-called reformers…and other non-educators in the so-called education reform movement is evident when they claim that they respect the work of teachers so long as teachers don’t have control of their work environment and, in essence, are powerless to fight back due to the stripping away of their collective bargaining rights.”

“These reformers, all of whom are non-educators, have been back peddling and broadcasting a wide assortment of low-level propaganda while blaming teachers for everything that is wrong with education. However, as Randy Weingarten, president of the American Federation of Teachers, told her audience at their recent annual meeting, these so-called reformers “wouldn’t last 10 minutes in a classroom.”

“The so-called education reform movement in the country is based on two principles — testing and the dismantling of teaching empowerment. It is a movement lead primarily by non-educators…and politicians… According to the plethora of reports and analyses of the reform movement in the media, it has become quite evident that “reformers”…are simply discredited hucksters for the corporate push to take over and profitize schools in this country. Their real motive and hidden agenda is to first destroy the teachers unions and then to take over public education with for-profit charter schools as their primary vehicle of reform.”

“The movement by the non-educators to use test scores as the be-all and end-all of education reform has been a disaster for both students and teachers. It is also demeaning of teachers. Certainly, common sense would dictate that you cannot ignore, for example, the role poverty plays in academic achievement. As long as poverty exists it will be an important factor, and in order to move forward as a nation, we must improve the schools as well as reduce poverty. ”

We can also add that teachers who are treated with dignity, respect, fairness and compassion, who don’t have to hold down a second job to make ends meet, who don’t live in fear of retiring into poverty…These teachers will produce more and more consistently than teachers who are overworked, underpaid, overwhelmed by paperwork, brutalized by administrative procedures designed to kick them to the curb and intimidated by the kaleidoscope of Common Core Standards, Value Added Measurement, Standardized Testing and “Teaching to the Test”.

Teachers in Puerto Rico face get a lot of public hostility, such as radio and TV personality Jay Fonseca, who just can’t shut up about teachers, their unions, their vacations and their tenure.

Today, the AMPR and other teacher unions in Puerto Rico continue to play important roles in protecting the rights of teachers, especially in the current climate of hostility against teachers and the teaching profession.

There’s a common view among corporate-style reformers and certain radio and TV personalities today that the way to fix low-performing schools is to install a Principal who rules with an iron fist. Many principals have little classroom experience, and lack the judgment, knowledge, common sense and/or intelligence to make proper decisions about curriculum and instruction or to evaluate seasoned teachers. We also see principals use techniques like “Mobbing” and “Gas-Lighting” and the French revolution style application of “Institutional Abuse” laws and administrative procedures.

When experienced teachers are forced to work under the control of an inexperienced, vindictive or stupid principal, they need the protection of their union against arbitrary and unwise decisions.

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On Friday, February 16, 2018, Miss Keleher walked off the Q&A session of the assembly held by the Puerto Rico Teachers Association (AMPR) on education reform. The forum was called “THE TRUTH BEHIND CHARTER SCHOOLS AND SCHOOL VOUCHERS AFTER 28 YEARS IN THE UNITED STATES” where special guests from the United States including AFT President Randi Weingarten were also present.

Dr. Keleher had conditioned her authorization of the AMPR Delegates to attend, if they allowed her a chance to speak at the assembly. I suppose that with a name like “The Truth Behind Charter Schools and School Vouchers After 28 Years In The United States” Miss Kelleher was honestly  expecting to charm this crowd of scared and pissed off teachers by waving and smiling like a Disney Princess. What a big surprise it must have been when she is confronted by – you guessed it – a crowd of pissed off teachers.

“I submit a motion for you to come back another day that is more prepared to answer our real questions,” you hear a teacher say in a video published on YouTube, followed by lots of screaming and booing. Miss Keleher replied, “good afternoon,” before hurrying off the stage.

Foro Noticioso interviewed teacher Verónica Rivera, from the Brígida Álvarez School in Vega Baja, who explained the reasons that led her to present that motion in the assembly, so that Miss Keleher would return when she was ready to answer the questions that the teacher had about the educational reform bill.

“We as teachers would be judged and treated as unprofessional or unprepared people if we come to present ourselves to our place of work, without having prepared ourselves for classes, with our work to do. Here, in front of all these teachers, her answer to most of our questions was “podemos diferir” (we can disagree on this point). None of the questions that we asked had been properly answered.”

On one hand, this was ridiculously disrespectful and a completely unnecessary glove in the face.  A teacher would not have DARED to even consider pulling that stunt on Jesus Rivera Sanchez, or Rafael Roman. If Mrs. Rivera would have pulled that stunt on Jose Arsenio Torres he would have surely brought to roof down on her head. Rude, disrespectful, adolescent, racist and unprofessional behavior and comments directed at the Secretary should NOT be condoned or tolerated, especially not by teachers. Especially disappointing were the ignorant racist comments that were later thrown around on Facebook. Most of us English teachers have had the term “gringo(a)” thrown into our faces at some point, so for us the term really stings.

On the other hand, someone should have told Miss Keleher that this is a contact sport, and for a $250,000.00 a year salary we should expect her skin to be a little thicker. We certainly don’t expect someone of her stature to turn tail and run at the slightest provocation. After all, it was her idea to be there in the first place.

Dr. Keleher explained to the El Nuevo Día newspaper her abrupt exit from the Teachers Association assembly. Either she was trying to be Penelope Pitsop or she’s planning to write a book titled, “Dances with Teachers”[16]

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“I asked for the space, as a leader, so that they would listen to me about what it was about (the education reform project). (Teacher’s Association President) Aida Diaz told me that I could go, but that I did so at my own risk. After talking for a couple of minutes, a line was formed and people started asking questions and I answered them. A teacher from the Brígida Álvarez School raised her hand and she adopted a somewhat defensive attitude. I was trying to answer, but the time to ask the question was over. It became a provocation, with shouting and sounds from the crowd, and that was not the idea. Although I had answered the question, she told me that I should return when I had more details. If you tell me that you do not want me in your space and you will not treat me with respect, then I’ll leave. At that time, I understood that it was better not to engage.”

“It saddens me greatly because it reflects the abuse that teachers have had to endure for more than a decade. They have lived through so many bad things that there is no trust. They have been fighters, they see this as someone is trying to take more, but I am not basing myself on that premise and there is a common ground here. We did not start with a spirit of dialogue, they are on the defensive and there is nothing that I can answer that will reassure them, because it comes from such deep pain.”

Miss Keleher mentioned being available to meet again with the teachers, but without any “disrespect”. Once again the crowd plays right into her hands.

On March 21, 2018, Miss Keleher told El Vocero’s Yaritza Rivera Clemente[17] that she had absolutely no intention of resigning. “I am committed to the purpose of ensuring that Puerto Rico’s young people have a public education system that really allows them to develop and develop their dreams. That’s what I came to do and I understood from the beginning that it would be a challenge, that it was not going to be easy, but I am committed to see this through to the end because it is about the future of a generation and one cannot step away from that.”

The trouble is that Charter Schools are not part of any public education system and school vouchers seek precisely to lure students away from the public education system.

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“I hope that when we finally begin to implement all these changes, teachers and school directors will see how, through these reforms, that we are seeking to improve not only the working conditions they have, but their treatment as professionals, in a way that makes the system work better so that they do not have to fight so hard to protect their acquired rights. We look for a more friendly and comfortable environment for them.”

“As far as I’m concerned there is no animosity or rancor, I’m not offended. I have no hard feelings against the teachers and the Association (of Teachers). The doors are still open with a spirit of collaboration. I have always understood their point of view. I have not had anything against them and I understand that there are philosophical and union positions that they have to defend. But disagreeing on some issues does not make us enemies. “

Obviously it’s very easy for the agency that has all the power and control not to take things personally when it exercises its power and control. It’s the people who are intimidated and threatened who become emotional and take things personal.

On March 6, 2018, union leader Eva Ayala wrote on her Facebook page:

“I do not mind saying what I think … I want to slap Julia Keleher.”

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Man, that wasn’t very smart.

Miss Keleher filled complaint number 2018-1-382-002727 which reads in part: “The complainant informs about a threat that was circulated in the Facebook social network, feeling intimidated and fearing for her safety”.

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Miss Keleher wrote to Primera Hora:

“Said comment published on social networks was sent to the relevant authorities for investigation. Violence, whether physical or verbal, has never solved anything in the world. We are all called to set the example of working our differences through respectful dialogue, peacefully, honestly and transparently, showing the true values ​​that distinguish our people… In this way, with our actions, we provide a correct and true example to our children. This is the most valuable weapon that we have inside and outside the classroom: our good example. At the same time, we remain focused on working tirelessly toward the transformation of the public education system of Puerto Rico through the new law #85 that will guarantee all students and the school community a bright future; which, without a doubt, they deserve.”

 

And still some people do not understand how this game is being played.

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On March 28, 2018, on the eve of the signing of the new Education Reform Law. Miss Keleher wrote her first blog post on WordPress[18]:

“Since I first assumed the direction of the Department of Education (DE), I knew that my task would not be easy, that the road would be steep and full of obstacles. But every time I look at our students, I cannot stop thinking that I am on this blessed Island with a purpose: to improve the quality of teaching to our students and correct the deficiencies and inequities of a system that can and should be modernized if we want that our children have a better future.”

So Charter Schools = modernization?

The next day, The Education Reform Act was signed into law.

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Miss Keleher said that the reform law “is focused on providing better opportunities for students and making the DE work better” and emphasized that there is not yet a list of schools that could be converted into charters and that “there is no profile,” but that priority will be given to those with low academic achievement.

Yeah, right. Just like New Orleans.

 

The Secretary of Education, Julia Keleher, responded in early April to the proposal of the Broad Front in Defense of Public Education (FADEP) to boycott the META-PR tests.

According to a press release, the official urged to take seriously the award of the META-PR tests, scheduled to be administered from May 7 to 11, because, if the process is not completed or the same finish in less than 95 % participation, the allocation of over $ 400 million per year of Title I funds (used for the budget of schools and other projects) would be at stake.

Today, the Broad Front in Defense of Public Education (Fadep) determined to order a strike on April 20 and May 1. Also, after an assembly, they indicated that, if the demands of the teachers are not heard, they will boycott the standardized tests.

The Secretary of Education added that: “To receive Title I funds it is mandatory to offer state tests; they are a federal requirement; It is part of the accountability system that all jurisdictions have to meet to receive federal funds. Failure to comply with the META-PR tests may result in the withholding of funds due to non-compliance. This has very serious implications, including the fact that schools are left without services. ”

“I ask all members of the school community, especially teachers, not to jeopardize the Title I funds on which we depend for most of the services in our schools. They could also put at risk any initiative or academic program that we could create and execute for transient teachers, “added Secretary Keleher.

As for the announced strike on May 1, the Secretary of Education said: “As always, we respect the right of everyone to express themselves, always remembering that the rights of some end where those of others begin; I mean the one that all children have to have the school time dictated by the school calendar, as well as the one that all teachers have to fulfill their duty as teachers and be able to earn their living by attending their classrooms “, concluded Keleher.

If you as a reader cannot see the veiled threats here, then you need to read the last five paragraphs again… slowly.

In response to the Puerto Rico government’s idea to close nearly 283 public schools due to a shrinking enrollment accelerated by a post-Hurricane María world, American Federation of Teachers (AFT) President Randi Weingarten issued the following statement:

“No one who cares about the future of the people of Puerto Rico would take a scythe to 300 community-based public schools while simultaneously telling Wall Street the island will pay back its debt at a more accelerated rate. Closing schools is devastating on its face. But when you do this to an island already on its knees and without consulting parents and educators, it just adds insult to injury. Schools are the beating heart of Puerto Rico communities; tearing them down means tearing that heart out.”

“Even more galling is the fact the governor is shutting schools at the same moment he’s promising to pay Wall Street hedge funds even more on its debt, against the advice of economists and at the expense of billions in public investment that Puerto Rico needs to recover. The research shows closing schools has a disastrous impact on kids’ learning. It means more kids will have to travel longer distances and spend more time traveling, and schools will pay more for transportation instead of books. In cities on the mainland, public schools have dealt with under-enrollment by launching wraparound social services to support students, but these solutions were never considered as an alternative, despite the advocacy of the Asociación de Maestros de Puerto Rico and the AFT.”

“By backing closures, charter schools and so-called school choice, the governor and his education secretary are imposing chaos and sowing more instability for the families and communities vital to Puerto Rico’s recovery. In their eyes, teaching, learning and economic recovery isn’t as important as feeding Wall Street vultures. We will fight this perversion of priorities.”

On April 3, 2018, Miss Keleher burst into tears talking to El Niuevo Dia:

“Trying to convince people that the changes implemented by he administtation are not intended to hurt anyone… There is so much pain and so much resentment at how the system has failed so many people. All of us want us want a better future for our children… But there is a lot of resistance… there are things that are being considered that (for some people) are more important than what we are trying to accomplish (for our children).

 

This is beginning to sound like a white savior complex: “WHY CAN’T YOU UNDERSTAND THAT I’M TRYING TO HELP YOU?”

 

This goes back to her question back in February: “When are we going to stop talking about the rights of teachers, and start talking about options for students?”

 

The idea is to very subtly convince the general public that what is good for teachers is bad for students, painting this picture that teachers – who contrary to Miss Keleher – chose to study to be educators – are the enemy. This is not an original idea. In the upper 50 states “education reformers” have been publicly scapegoating teachers for years.

 

It doesn’t occur to Miss Keleher that schools can be “student centered” and teachers can still be treated as professionals; paid a decent salary; receive good benefits; and be guaranteed excellent working conditions. It doesn’t occur to Miss Keleher that teachers’ working conditions are students’ learning conditions.

 

 

Miss Keleher’s soap opera narrative that “it’s all about the kids” seeks to actively erase the role of teachers and their unions and makes it a lot easier to advance policies that deprofessionalize the teaching profession.

 

On the 16th of April 2018, we got a new idea from Miss Keleher… Just stop this conversation turn the page and move on to something else.

 

April 19, 2018

The teachers who work in the 283 schools that the Department of Education (DE) announced will close for the next school year 2018-2019, will know at the end of May to which school they must report. This was stated by Miss Keleher, to Metro PR’s questions.

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“That has not yet been decided,” she said, referring to how the teachers of the consolidated schools will be distributed.

Although the DE carried out a reorganization of schools and determined the amount needed per municipality to receive the previously estimated student enrollment, Miss Keleher indicated tht the parents or guardians of the students must confirm or officially enroll the student in the school to which they are enrolled.

“When the parents confirm the registration, we will assign the Faculty, ensuring a full faculty. […] As soon as I know where the students are going, I will know where the resources go,” said Keleher.

In this regard, the DE launched a technological initiative designed for parents or guardians to complete a form in which they confirm enrollment or apply for new income through an electronic page that will be available in an online portal, during the period of April 20 to May 4, 2018.

The registration confirmation process involves two main steps: first, register on the platform; and second, confirm enrollment or make new enrollment.

On the 283 school campuses that will no longer open their doors next year, Miss Keleher reiterated that “the number will remain fixed.” Likewise, she stated that “we understand that it would not be reasonable to increase the number of closures”.

She also announced that the PRDE will make public the application process that must be followed by any eligible entity – including the municipal governments- to operate an Alliance School (Charter). She clarified that the process of renting disused schools at $1.00 a month is not in the hands of the PRDE, because once said agency vacates the physical plant, it passes into the hands of the Department of Transportation and Public Works.

(Well played, Miss Keleher)

Miss Keleher ruled out the possibility that a mayor could establish some type of municipal agreement with the PRDE to operate any school that is included in the list of closures.

“The Law (Education Reform) gives the option to mayors through the municipality to propose having an Alliance School,” said the secretary. “You would have to square all the numbers, ensure that with the number of students, with the allocation per student -which is not the same as cost per student-, can operate, “he said, referring to the procedure and requirements that mayors would have to complete.

“It’s not the case that there is a school on the list and the mayor says, ‘Well, give me that, I’ll convert it’, it does not work that way, the system will place those students where we understand what they should be for us handle the allocation of resources, the mayor can by way of another process -which has another timeline- submit an application, which would be evaluated according to the process to know what can happen during the next year.

But it is not the same to say: ‘that school You cannot close it, I’ll take care of it, give me the school.’ It’s not a one-for-one, there has to be a consultation process,” she said.

“They can consult with the community and submit an application to become an Alliance School.” That process of consultation with the community, Miss Keleher assured Metro PR, will have to complete all eligible entities -according to the Educational Reform- to request and operate an Alliance School, the process provides, for example, for an active school to be converted to an Alliance School or for a new Alliance School to be established in a community, after having completed the consultation process and complying with the requirements if any of these communities, for example, the physical plant of one of the consolidated sites is located, that could be an option to establish an Alliance School, but there is no guarantee”

 

 

I’m done. Let’s read something else…

 

 

THE CORPORATE PLAN TO GROOM U.S. KIDS FOR SERVITUDE BY WIPING OUT PUBLIC SCHOOLS

ARE FIRST-WORLD CHILDREN BEING TRAINED FOR A THIRD-WORLD LIFE?

By Lynn Stuart Parramore / Institute for New Economic Thinking

April 16, 2018,

https://www.alternet.org/education/corporate-plan-groom-us-kids-servitude-wiping-out-public-schools?src=newsletter1091086

It was the strike heard ‘round the country.

West Virginia’s public school teachers had endured years of low pay, inadequate insurance, giant class sizes, and increasingly unlivable conditions—including attempts to force them to record private details of their health daily on a wellness app. Their governor, billionaire coal baron Jim Justice, pledged to allow them no more than an annual 1% raise—effectively a pay cut considering inflation—in a state where teacher salaries ranked 48th lowest out of 50 states. In February 2018, they finally revolted: In a tense, four-day work stoppage, they managed to wrest a 5% pay increase from the state. Teachers in Oklahoma and Kentucky have now revolted in similar protests.

It’s the latest battle in a contest between two countervailing forces: one bent on reengineering America for the benefit of the wealthy, the other struggling to preserve dignity and security for ordinary people.

If the story turns out the way the Jim Justices desire, the children of a first-world country will henceforth be groomed for a third-world life.

Gordon Lafer, Associate Professor at the Labor Education and Research Center at the University of Oregon, and Peter Temin, Professor Emeritus of Economics at MIT, help illuminate why this is happening, who is behind it, and what’s at stake as the educational system that once united Americans and prepared them for a life of social and economic mobility is wiped out of existence.

The Plan: Lower People’s Expectations

When Lafer began to study the tsunami of corporate-backed legislation that swept the country in early 2011 in the wake of Citizens United—the 2010 Supreme Court decision that gave corporations the green light to spend unlimited sums to influence the political system—he wasn’t yet clear what was happening. In state after state, a pattern was emerging of highly coordinated campaigns to smash unions, shrink taxes for the wealthy, and cut public services. Headlines blamed globalization and technology for the squeeze on the majority of the population, but Lafer began to see something far more deliberate working behind the scenes: a hidden force that was well-funded, laser-focused, and astonishingly effective.

Lafer pored over the activities of business lobbying groups like the American Legislative Exchange Council (ALEC) – funded by giant corporations including Walmart, Amazon.com, and Bank of America—that produces “model legislation” in areas its conservative members use to promote privatization. He studied the Koch network, a constellation of groups affiliated with billionaire brothers Charles and David Koch. (Koch Industries is the country’s second-largest private company with business including crude oil supply and refining and chemical production). Again and again, he found that corporate-backed lobbyists were able to subvert the clear preferences of the public and their elected representatives in both parties. Of all the areas these lobbyists were able to influence, the policy campaign that netted the most laws passed, featured the most big players, and boasted the most effective organizations was public education. For these U.S. corporations, undermining the public school system was the Holy Grail.

 

 

After five years of research and the publication of The One Percent Solution, Lafer concluded that by lobbying to make changes like increasing class sizes, pushing for online instruction, lowering accreditation requirements for teachers, replacing public schools with privately-run charters, getting rid of publicly elected school boards and a host of other tactics, Big Business was aiming to dismantle public education.

The grand plan was even more ambitious. These titans of business wished to completely change the way Americans and their children viewed their life potential. Transforming education was the key.

The lobbyists and associations perfected cover stories to keep the public from knowing their real objectives.  Step one was to raise fears about an American educational crisis that did not, in fact, exist. Lafer notes, for example, that the reading and math scores of American students have remained largely unchanged for forty years. Nonetheless, the corporate-backed alarmists worked to convince the public that the school system was in dire condition.

Step two was to claim that unproven reforms to fix the fictional crisis, like online learning, were sure to improve outcomes, despite the fact that such schemes go directly against hard evidence for what works in education and deny students the socialization that is crucial to a child’s progress. Sometimes the reformers said the changes were needed because of budget deficits; other times, they claimed altruistic aims to improve the quality schools.

In Lafer’s view, their strategy had little to do with either.

The Motivation: Keep the Masses Down as Inequality Rises

It’s one thing for big businesses to be anti-worker and anti-union, but also anti-student? Why would business lobbies deliberately strive to create what amounts to widespread education failure?

It’s not hard to see how certain sectors in the corporate world, like the producers of online learning platforms and content, could cash in. But it’s harder to fathom why corporate leaders who don’t stand to make money directly would devote so much time and attention to making sure, for example, that no public high school student in the state of Florida could take home a diploma without taking an online course. (Yes, that’s now law in the Sunshine State).

It’s about more than short-term cash. While Lafer acknowledges that there are legitimate debates among people with different ideological positions or pedagogical views, he thinks big corporations are actually more worried about something far more pragmatic: how to protect themselves from the masses as they engineer rising economic inequality.

“One of the ways I think that they try to avoid a populist backlash is by lowering everybody’s expectations of what we have a right to demand as citizens,” says Lafer. “When you think about what Americans think we have a right to, just by living here, it’s really pretty little. Most people don’t think you have a right to healthcare or a house. You don’t necessarily have a right to food and water. But people think you have a right to have your kids get a decent education.”

Not for long, if Big Business has its way. In President Trump and Education Secretary Betsy DeVos, they have dedicated partners in redirecting public resources to unregulated, privately owned and operated schools. Such privatization plans, many critics say, will reinforce and amplify America’s economic inequality.

U.S. public schools, which became widespread in the 1800s, were promoted with the idea that putting students from families of different income levels together—though not black Americans and other racial minorities until the 1950s—would instill a common sense of citizenship and national identity. But today, large corporations are scoring huge successes in replacing this system with a two-tiered model and a whole new notion of identity.

Lafer explains that in the new system, the children of the wealthy will be taught a broad, rich curriculum in small classes led by experienced teachers. The kind of thing everybody wants for kids. But the majority of America’s children will be consigned to a narrow curriculum delivered in large classes by inexperienced staff —or through digital platforms with no teachers at all.

Most kids will be trained for a life that is more circumscribed, less vibrant, and, quite literally, shorter, than what past generations have known. (Research shows that the lifespan gap between haves and have-nots is large and rapidly growing). They will be groomed for insecure service jobs that dull their minds and depress their spirits. In the words of Noam Chomsky, who recently spoke about education to the Institute for New Economic Thinking (INET), “students will be controlled and disciplined.” Most will go to school without developing their creativity or experiencing doing things on their own.

The New Reality: Two Americas, Not One

Economist Peter Temin, former head of MIT’s economics department and INET grantee, has written a book, The Vanishing Middle Class, which explains how conditions in America are becoming more like a third-world country for the bulk of its people. He agrees with Lafer that the corporate-driven war on public schools is not just about money, but also about a vision of society.

People like Betsy DeVos, he says, are following the thinking of earlier ideologues like James Buchanan, the Tennessee-born, Nobel Prize–winning economist who promoted current antigovernment politics in the 1970s. The “shut-the-government-down” obsession is really an extreme form of libertarianism, he says, if not anarchism.

Temin also agrees that shrinking the horizons of America’s kids makes sense to people who follow this philosophy. “They want to exploit the lower members of the economy, and reducing their expectations makes them easier to manipulate,” says Temin. “When they aren’t able to go to college and get decent jobs, they become more susceptible to things like racist ideology.”

In other words, dismantling the public schools is all about control.

Buchanan was an early proponent of school privatization, and while he echoed the fears and frustration many Americans felt concerning desegregation, he typically made a non-race-based case for preserving Jim Crow in a new form. He argued that the federal government should not be telling people what to do about schooling and suggested that citizens were being stripped of their freedom. But as Sam Tanenhaus points out in TheAtlantic, issues of race always lurked in the background of calls for educational freedom and “choice.” In a paper he co-authored, Buchanan stated, “every individual should be free to associate with persons of his own choosing.” Segregationists knew what that meant.

Policies that end up reducing educational opportunities for those who lack resources creates inequality, and economic inequality reduces support for public schools among the wealthy. It’s vicious feedback loop.

In his book, Temin describes a process that happens in countries that divide into “dual economies,” a concept first outlined by West Indian economist W. Arthur Lewis, the only person of African descent to win a Nobel Prize in economics. Lewis studied developing countries where the rural population tends to serve as a reservoir of cheap labor for people in cities — a situation the top tier works very hard to maintain. Temin noticed that the Lewis model now fits the pattern emerging in the richest country in the world.

America, according to Temin, is clearly breaking down into two sectors: Roughly 20% of the population are members of what he calls the “FTE sector” (i.e., the finance, technology, and electronics sectors). These lucky people get college educations, land good jobs, enjoy social networks that enhance their success, and generally have access to enough money to meet most of life’s challenges. The remaining 80% live in a world nothing like this; they live in different geographies and have different legal statuses, healthcare systems, and schools. This is the low-wage sector, where life is getting harder.

People in the low-wage sector carry debt. They worry about insecure jobs and unemployment. They get sick more often and die younger than previous generations had. If they are able go to college, they end up in debt. “While members of the first sector act,” Temin has said, “these people are acted upon.”

Temin traces the emergence of the U.S. dual economy to the 1970s and 80s, when civil rights advances were making a lot of Americans uneasy. People who had long been opposed to the New Deal began to find new ways to advance their agenda. The Nixon administration gave momentum to anti-government, free-market fundamentalist ideologies, which gained even more support under Reagan. Gradually, as free-market programs became policy, the rich began to get richer and economic inequality began to rise. Economist Paul Krugman has called this phenomenon the “Great Divergence.”

But it was still possible to move from the lower sector to the affluent sector. The path was tough, and much harder for women and people of color. Yet it existed. Through education and a bit of luck, you could develop the skills and acquire the social capital that could propel you out of the circumstances you were born into.

The dismantling of public education, as Temin sees it, will shut off that route for vastly more people. Like the privatization of prisons, which has increased incarceration rates and cut the mobility path off for more Americans, putting schools into private hands will land even more on the road to nowhere. Even those who were born into the middle class will increasingly get pushed back.

The Future: Mobilization or Bloodshed?

Temin relates that in human history, unitary economies are more the exception than the rule.

In the U.S., there was the Jim Crow era, the Gilded Age, and before that, slavery, which was an extreme form of dual economy. But from the end of WWII through the 1960s, the country began to develop a unitary economy. The idea that everybody should have opportunities became more and more widespread. But there was a backlash, and America still dealing with it.

In the Lewis model of the dual economy, there is still path to the upper sector, but Temin warns that America may be on the way to going one step further. “If you really prevent people from moving up, you get something that looks like Russia or Argentina,” he says. In these two-tiered societies, life is difficult for most people. Life expectancies for all but the affluent go down.

Unfortunately, once you’ve developed a dual economy, getting out of it isn’t pretty. Temin notes that it often happens through devastating wars. “Sometimes the kings who are all cousins turn on each other,” he says. “Other times, the leaders sleepwalk into the war as Trump could possibly do with North Korea.”

Such upheavals create instability that sometimes opens up the possibility of restructuring society for the benefit of more people. But it’s a painful, bloody process. Political mobilization can work, but it’s very hard to get various groups who are dissatisfied to join forces.

Lafer points out that we don’t yet know how this story is going to turn out. “Politics remains forever contingent, never settled,” he says. “The struggle between public interest and private power will continue to play out in cities and states across the country; even with the heightened influence of money in the era of Citizens United, the power of popular conviction should not be underestimated.”

The teachers in West Virginia and now other states across the country have turned the anger fueled by the corporate vision of the future in a positive direction. They are fighting back, peacefully, and winning something—not just money, but a sense of dignity suited to the job of preparing the country’s kids for life. It remains to be seen if the rights of the many can triumph over the selfishness of the few, and whether economic servitude will be the fate of the children of the wealthiest nation the world has ever seen.

 

Lynn Parramore is an author and cultural theorist. Follow her on Twitter @LynnParramore.

 

 

[1] https://suarezepr68.wordpress.com/2018/02/09/understanding-miss-keleher/

[2] Penelope Pitstop is a fictional character who appeared in the Hanna-Barbera animated series “The Perils of Penelope Pitstop.” The series is set in the 1920s. Penelope is a traditional “damsel in distress” character as in the silent movie era melodrama cliffhanger movie serial The Perils of Pauline. Her catchphrase is “Help, help!” (Spoken in an upper-class U.S. Southern accent, and pronounced “HAY-ULP”). Penelope displays a curious combination of ingenuity and helplessness. She often figures out clever ways to get out of perils and is very athletic; if any sport happens to be mentioned, it is revealed that she was the women’s champion in said sport in college. Nonetheless, when her nemesis the Hooded Claw grabs her, she is somehow incapable of doing anything other than yelling for help. She will occasionally flee from his clutches, running in an unusual goose-stepping stride. While Penelope was curiously helpless whenever The Hooded Claw grabbed her, once he left her tied up for his fiendish plans to take effect, she usually became resourceful and ingenious, sometimes coming up with spontaneous and creative methodologies to escape her peril.

[3] https://suarezepr68.wordpress.com/2015/12/11/sheri-g-lederman-ed-d-v-new-york/

[4] https://www.scribd.com/doc/312158515/NY-Judge-finds-rating-teachers-through-growth-test-scores-arbitrary-and-capricious

[5] https://twitter.com/SecEducacionPR/status/923724280885661696

[6] http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2010/01/29/AR2010012903259.html

[7] http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.911.1941&rep=rep1&type=pdf

[8] https://www.huffingtonpost.com/t-jameson-brewer/teach-for-america-lies-da_b_9195600.html

[9] https://www.pressreader.com/usa/star-tribune/20090629/281887294292718

[10] https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/lareformaeducativacambialosrequisitosparasermaestro-2400279/

[11] https://www.nytimes.com/2015/08/23/opinion/sunday/the-myth-of-the-new-orleans-school-makeover.html

[12] https://www.scribd.com/document/296657225/Bhatia-s-Education-Bill-1456-in-English

[13] https://www.nytimes.com/2016/12/13/opinion/betsy-devos-and-gods-plan-for-schools.html

[14] https://suarezepr68.wordpress.com/2017/11/22/its-not-all-about-the-kids/

[15] https://suarezepr68.wordpress.com/2015/12/03/education-reform-is-basically-an-anti-teacher-movement/

[16] https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/juliakeleherexplicaporqueabandonolaasambleademaestros-2399580/

[17] https://www.elvocero.com/educacion/keleher-descarta-renunciar-a-educaci-n/article_7f7b70ba-2caf-11e8-8200-0f1080c874f7.html

[18] http://wordpress-itec.azurewebsites.net/2018/03/28/mensaje-de-la-secretaria-de-educacion-julia-keleher/

LO MEJOR DEL MARTILLO

 

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EL MARTILLO DE SUAREZ

This is where we stand and we will not be silent

“Por eso, teman al Señor y tengan cuidado con lo que hacen, porque el Señor nuestro Dios no admite la injusticia ni la parcialidad ni el soborno.” 2 Crónicas 19:7

EL ULTIMO DIA DE DE UN MAESTRO

https://suarezepr68.wordpress.com/2018/03/30/el-ultimo-dia-de-un-maestro/

 

  EL CALVARIO DE LA PROFESORA ALVES (ACUSADA, VILIFICADA, EXONERADA, PERSEGUIDA DE NUEVO Y FINALMENTE EXONERADA DE NUEVO)

https://suarezepr68.wordpress.com/2017/05/18/el-calvario-de-la-profesora-alves/

 

UNDERSTANDING MISS KELEHER

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FIFTY SHADES OF TEACHER:

LA OSCURIDAD DEL PANICO MORAL Y LA CACERIA DE MAESTROS

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¿ES CIERTO QUE JULIA KELEHER SALIO CORRIENDO?

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Entendiendo a Wanda Ramos

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UN MAESTRO LANZADO A LOS LEONES

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LA REALIDAD AL FINAL DEL CAMINO

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EL FIN DEL MAGISTERIO PUERTORRIQUEÑO

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SALA DE ESPEJOS: BENCHMARKS

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Entendiendo a Alma Yarida Cruz Cruz

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LLUVIA DE ESPADAS: ACUSACIONES FALSAS Y MALICIOSAS CONTRA MAESTROS

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“GAS-LIGHTING” y “MOBBING” ENTRE MAESTROS

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PROFESOR JAMES P. CONLAN:

UNA VOZ QUE NO LOGRAN CALLAR

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COMO SE CLAVA UN MAESTRO EN PUERTO RICO

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LAS PROSTITUTAS TIENEN DERECHOS, LOS MAESTROS NO

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LA COMEDIA DE SER CROUPIER

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CLAVADA ABSOLUTA (ABSOLUTE PIN)

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YO NO DISCUTO CON LOCOS

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ES FACIL HABLAR COMO JAYFO

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LLUVIA DE ESPADAS: ACUSACIONES FALSAS Y MALICIOSAS CONTRA MAESTROS

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PRESUNCIÓN DE CULPABILIDAD: EL CALVARIO DE MAESTROS FALSAMENTE ACUSADOS

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MAESTRO SAURI INOCENTE

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PROFESOR SANTANA INOCENTE

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LEDERMAN V. NEW YORK: LUCHANDO CONTRA EL VALOR ANADIDO

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CRISIS EN CAYEY

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42 FORMAS DE ACUCHILLAR A UN MAESTRO

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Cacerías de Brujas

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AVE SATANI: INDUCCION AL MAGISTERIO

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Las 50 Sombras de Ser Maestro en Puerto Rico: El Método Predatorio

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ROBESPIERRE Y LOS ADULTOS PROFESIONALES

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LA CRUDA REALIDAD DEL MAESTRO PUERTORRIQUEÑO

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THE TROUBLE WITH MY BRAIN:

EL DR. JAVIER AVILA REGRESA A PUERTO RICO

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EL ULTIMO DIA DE UN MAESTRO

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EL ULTIMO DIA DE UN MAESTRO

19 MAR 2018

Comencemos esta historia con la Oficina de Investigación de Querellas Administrativas – una organización inquisitiva adscrita el Departamento de Educación de Puerto Rico

  1. Un estudiante quiere hacerle daño a un maestro.
  2. Estudiante le dice a un adulto profesional en la escuela que el maestro lo maltrata
  3. El Artículo 21 de la Ley 246 indica que “toda persona está obligada a informar inmediatamente…”
  4. a) Muchas de estos adultos profesionales leen que el Artículo 21 de la Ley 246 indica que “toda persona está obligada a informar inmediatamente…” pero no leen la oración completa que dice “Toda persona está obligada a informar inmediatamente aquellos casos donde exista o se sospeche que existe una situación de maltrato, maltrato institucional, negligencia o negligencia institucional.”
  5. b) En otras palabras si una persona informa, es porque esa persona tiene razón para entender o sospechar que hay una situación de maltrato. Esto en ingles se llama “reasonable cause.” Largo y tenebroso va a ser el camino del adulto profesional que al ser confrontado luego no puede deletrear en que consistió su entendimiento o su sospecha.
  6. c) La página 3 de la Carta Circular 11-2015-2016 dice que una situación de maltrato institucional puede ser identificada mediante “verbalización por parte del estudiante” o “confidencias de compañeros, amigos, familiares, conocidos o vecinos de que existe la sospecha de maltrato.”
  7. En otras palabras cualquier chisme desatado contra un maestro puede ser convertido en una alegación de maltrato independientemente de cuán creíble sea la alegación de maltrato.
  8. El Adulto Profesional lee el Articulo 56 de la Ley 246: “Cualquier persona, funcionario o institución pública o privada obligada a suministrar información y que voluntariamente y a sabiendas deje de cumplir dicha obligación…incurrirá en delito grave de cuarto grado”

 

  1. Adulto profesional dice “Yo no soy el que investiga”, “Mi licencia está en juego”, “yo hice mi trabajo” o “yo soy padre primero” y así, sin sopesar cuán creíble sea la alegación de maltrato corre a tomarle dictado al estudiante sin sopesar su historial de conducta, sus notas, si tiene condiciones emocionales o mentales u otras motivaciones personales.

 

  1. Se hacen informes y el maestro es lanzado a los leones… en otras palabras referido a los procesos investigativos y administrativos de La Unidad de investigación de Querellas Administrativas adscrita a la División Legal del Departamento de Educación (cuya finalidad es su despido)  y la Unidad de Maltrato Institucional del Departamento de la Familia (cuya finalidad es marcarlo públicamente como maltratante). En este punto NADIE ha hablado al maestro sobre este asunto. El maestro no sabe NADA.

 

  1. El proceso administrativo comienza con una querella que puede ser presentado por un padre, director, maestro trabajadora social o consejera escolar. Inclusive se puede hacer a través de correo electrónico directamente en la oficina de División Legal en el DE o en alguna de las regiones educativas. Usualmente el padre u otro adulto en la escuela lleva el bochinche al Director Escolar quien da servicios de gestoría e inicia la papelería para referir el bochinche a la Unidad de Investigación de Querellas Administrativas del Departamento de Educación.

 

  1. Un investigador escucha la historia del querellante y “utiliza su criterio” para determinar si se abre un caso o si el asunto se puede resolver con algún otro trámite. Si se determina comenzar la investigación, el investigador toma declaración jurada y la firma del querellante.

 

  1. El caso se asigna al mismo investigador u a otro que debe acudir al plantel escolar, dialogar con directores, padres y estudiantes que cuenten con la autorización de sus encargados a ver si puede corroborar la denuncia presentada. “LA IDEA ES BUSCAR PRUEBA” afirmo la entonces directora interina de la División, Jocelyn Carrasquillo Rivera para NotiCel en el 2013.[1]

 

  1. La Unidad de Investigación de Querellas Administrativas pone mucho empeño en contactar con el mayor número posible de estudiantes y ex estudiantes a quienes el maestro les ha dado clases para así acumular suficientes alegaciones para justificar la formulación de cargos administrativos. Esto se llama “PESCA DE ARRASTRE”. Este término viene de la industria pesquera, donde una red de arrastre recoge pescado indiscriminadamente del fondo del océano. La ética de esta práctica es altamente cuestionable, especialmente cuando vemos que el que provee estos nombres a menudo es precisamente el estudiante que ha presentado las alegaciones iniciales contra el maestro o el Director que quiere ver el maestro despedido. El problema principal de la pesca de arrastre tal como se realiza actualmente es que no es regulado ni supervisado y está casi hecho a medida para generar alegaciones falsas. La Unidad de Investigación de Querellas Administrativas se enfoca en cosas como conducta “impropia”, maltrato institucional, “incompetencia en el desempeño de funciones”, ausentismo crónico, entre otros para crear el caso más amplio posible para así fusilar el maestro de una forma o de otra.

 

  1. El maestro se entera de todo este lio cuando llega un investigador del Departamento de Familia a entrevistarlo.

 

  1. Entonces, el investigador rinde un informe sobre su investigación que es “corroborado” por la coordinadora de la Unidad de Querellas y pasada a un abogado. El abogado es quien recomienda si se presentan faltas administrativas contra el maestro.

 

  1. En ese caso, redacta una carta de formulación de cargos administrativos en la que se citan los reglamentos o leyes que se entiende ha violentado. Dependiendo de la gravedad del asunto, se suspende sumariamente o se le cita para una vista administrativa informal.

 

  1. La Sección 16.01 del Convenio Colectivo de los maestros del 2016, dice que los casos que puedan conllevar sanciones disciplinarias “se notificaran…no más tarde de noventa (90) días calendarios siguientes a la fecha en que el Secretario de Educación reciba el informe del Oficial Examinador.” Entonces, hipotéticamente, una investigación administrativa puede tardar 2 o 3 años en llegar a mano del Secretario de Educación y una vez que finalmente llegue a sus manos entonces tiene noventa (90) días calendarios para notificar al maestro por escrito su intención de radicar cargos administrativos en su contra.

 

  1. Eventualmente el maestro recibe una carta en su buzón donde el Secretario del Departamento de Educación le notifica formalmente su intención de presentar cargos administrativos en su contra.  El maestro entonces tiene diez (10) días para salir corriendo a buscarse un abogado y solicitar por escrito una vista administrativa informal como establece la Sección 16.02 del Convenio Colectivo de los maestros del 2016.

 

  1. Según el caso Marrero Caratini v Rodríguez Rodríguez (1995) que es citado en la carta, lo cual se basa a su vez en el caso federal de Cleveland Bd. of Educ. v. Loudermill (1985) que el debido proceso de ley previo al despido de un empleado público conlleva el derecho a (1) una notificación, por escrito, de los cargos administrativos contra él, (2) una descripción de la prueba que posee el patrono, y (3) una oportunidad para que el empleado exprese su versión de lo sucedido en un ambiente informal, en otras palabras, una vista informal.

 

  1. a) Esto obviamente arregla el juego a favor de la División Legal del Departamento de Educación, porque en la vista informal no se van a establecer procedimientos de descubrimiento de prueba, ni vistas adversativas formales, ni permite al maestro confrontar la prueba en su contra, ni le permite citar testigos, ni le permite contrainterrogar a los testigos en su contra ni presentar testigos propios.

 

  1. Una vez el maestro solicita la vista administrativa informal, según la Sección 16.02, inciso (1) de nuestro convenio, se coordinara la INSPECCION de la prueba previo a la fecha de la vista. En otras palabras, el maestro puede ver, puede anotar pero no puede sacar copias.

 

  1. El maestro es citado a una Vista Informal donde el Departamento de Educación no tiene que presentar prueba para sustentar su posición y el maestro no puede confrontar ni impugnar la prueba en su contra. La vista informal no tiene que resolver definitivamente si el despido es justificado o no , sino más bien servir como un cotejo inicial que evita que se tome una decisiones errónea o determinar si existe una base razonable de veracidad de los cargos que van a sostener el despido.

 

  1. Oficial Examinador que va a ver el caso es seleccionado por el mismo patrono que quiere despedir al maestro. A nadie se la ocurrido preguntar si un persona parcializada debe conducir una vista informal previo al despido de un maestro. En un caso en que el que juzga y evalúa la situación alberga malicia hacia el empleado o tiene un interés personal o financiero en la terminación, las protecciones otorgadas por una audiencia imparcial desaparecen.

 

  1. La prueba que presenta la División Legal es INCONTROVERTIBLE:

 

  1. a) Ni los adultos que han presentaron declaraciones escritas contra el maestro, ni los estudiantes que han presentado declaraciones escritas contra el maestro, ni el Director Escolar que radico los primeros cargos administrativos ni los investigadores de la División Legal del DE van a estar presentes durante la vista informal.
  2. b) Las declaraciones recopiladas por el Departamento de Educación no pueden ser ni confrontadas ni impugnadas por el maestro en la vista informal.
  3. c) Toda prueba presentada es incontrovertible en la medida en que no se permite a la persona acusada confrontar ni impugnar. En otras palabras, aun antes de que el maestro llegue a la vista informal, ya la balanza de la prueba está inclinado en su contra ya que el proceso presupone que las declaraciones recopiladas por los investigadores del DE son verdades absolutas

 

  1. Una vez culminada la vista administrativa informal, según la Sección 16.02, inciso (4) del Convenio Colectivo, el Oficial Examinador le emite un informe con recomendaciones al Secretario de Educación. Y aquí en este punto el maestro es suspendido o despedido.

 

  1. Como mencionamos anteriormente, la vista informal no tiene que resolver definitivamente si el despido es justificado o no , sino más bien servir como un cotejo inicial que evita que se tome una decisiones errónea o determinar si existe una base razonable de veracidad de los cargos que van a sostener el despido. En esta vista se halla “causa probable” (“for cause”) y despiden el maestro. Pero eso no es lo que va a decir su carta de destitución. La carta dira que saliste culpable y estas botao.

 

  1. Una vez que sea destituido, entonces el maestro tiene el derecho a solicitar una vista formal a la Comisión Apelativa del Servicio Público (CASP) donde puede llamar testigos más confrontar e impugnar la prueba en su contra en un momento oportuno (“at a meaningful time”). Esto significa que pueden pasar varios años antes de finalmente llegar a la vista informal.

 

  1. Después de ser lanzado de su empleo, el maestro a menudo debe esperar meses o años hasta llegar a ver una decisión en una vista evidenciaría formal posterior a su destitución. Durante este período, el maestro es lanzado al abismo, su vida se desmorona ante sus ojos mientras es privado de su sustento y de los salarios de los que depende para pagar su casa, su auto, su alimento, etc.

 

  1. El legendario abogado y juez del Tribunal Supremo federal Thurgood Marshall tuvo una opinión muy propia sobre la realidad de un empleado público despedido “por causa”.

Marshall afirmaba que, antes de tomar la decisión de rescindir el salario de un empleado, el empleado tiene derecho a una oportunidad para probar la solidez de la evidencia al confrontar y contrainterrogar testigos adversos y presentar testigos a su favor, siempre que haya disputas sustanciales en evidencia testimonial. Si hubiera alguna garantía de que la vista y la decisión posterior a la destitución se llevarían a cabo con prontitud, entonces este proceso mínimo de privación de derechos podría ser suficiente. Pero no hay tal garantía.

En un nivel práctico, si el patrono tuviera que pagar al empleado hasta el final del procedimiento, el patrono obviamente tendría un incentivo para resolver el problema de manera expedita. El patrono pierde este incentivo si el único que sufre como resultado de la demora es el empleado, quien espera ansiosamente la decisión sobre su empleo.

 

  1. En este abismo, la capacidad del maestro para conseguir otro trabajo desaparece, ya sea por la naturaleza de los cargos en su contra o por la posibilidad de que regrese a su empleo en el Departamento de Educación si se lo permiten. Por otro lado, su acceso a los beneficios de desempleo podría verse gravemente restringido, ya que a menudo la compensación por desempleo es denegada a los empleados despedidos “por causa”.

 

  1. Incluso el ser forzado a sustituir asistencia social por un sueldo regular puede traer consigo daños personales y financieras dolorosas e irremediables. La educación de un niño puede interrumpirse, la casa de una familia puede perderse, la relación de una persona con sus amigos e incluso su la familia puede verse irrevocablemente afectada. El costo de ser forzado, incluso temporalmente, a las listas de asistencia social debido a un despido indebido o equivocado de un maestro no pueden ser descartados tan fácilmente.

 

  1. Además, no es del todo cierto que una audiencia posterior a la destitución vuelva a hacer que el maestro vuelva a estar económicamente completo, y el maestro que es despedido de forma indebida o equivocada va a sufrir daños irreparables de una forma o de otra.

 

  1. Incluso si se hace inminente su reingreso, eso no garantiza el pago retroactivo, y la demora en recibir salarios se transformaría en una privación permanente.

 

  1. De igual preocupación, el trauma personal experimentado durante los largos meses o años en que el empleado espera la decisión, durante el cual sufre dudas, humillaciones y la pérdida de la oportunidad de trabajar nunca será recompensado.

ESTA ES LA REALIDAD AL FINAL DEL CAMINO

 

STOP.

 

Es bien fácil decir “Yo no soy el que investiga”, “Mi licencia está en juego”, “yo hice mi trabajo” o “yo soy padre primero”, .pero hay que detenerse a pensar: la obligación que tiene el adulto profesional es de referir cuando hay una razón para pensar que las alegaciones son ciertas o pudieran ser ciertas. NINGUNA ley te puede obligar a hacer una querella y afirmar algo que no es cierto y no olvidemos lo que dice el Artículo 7; “IDENTIFICAR e informar”. Si hiciste el referido es porque tienes una razón para entender o sospechar que hay una situación de maltrato.

Si no es así, ¿Por qué en la página 4 de la Carta Circular 11-2015-2016 dice que “La persona que identifique (alguna señal de una alegación de maltrato) solicitará asesoría a los especialistas de la conducta humana (trabajo social o consejero escolar) de la escuela”? ¿Por qué la página 5 de esta misma Carta Circular define la negligencia institucional como “No investigar situaciones expresadas por el estudiante”?

Oh, claro… es bien fácil citar el artículo 21: “(la) información ofrecida de buena fe por cualquier persona… de las obligadas a ofrecer información sobre situaciones de maltrato… no podrá ser utilizada en su contra en ninguna acción civil o criminal que pudiera ser promovida a consecuencia de dicho acto.”

Pero es importante tener en cuenta las palabras  “información ofrecida de buena fe” porque lo opuesto a “buena fe” es “malicia real”. Un adulto profesional no puede simplemente tomarle dictado a un menor, lanzar a un maestro a los leones con un referido y luego dar media vuelta y decir que eso fue una actuación u omisión incurrido de buena fe, dentro del marco de sus funciones y que no hubo malicia, irrazonabilidad, negligencia inexcusable, capricho, arbitrariedad o intención de causar daño a otra persona.

Piensa sobre esto… Que vas a decir? A donde te vas a meter cuanto te demanden en tu plano personal?

 

[1] Cristina del Mar Quiles, “Ahogado el DE en investigaciones pendientes contra maestros” 5 feb 2013 www.noticel.com/ahora/ahogado-el-de-en-investigaciones-pendientes-contra-maestros/609002466

 

Sunita el Intocable 2017

INTOCABILIDAD: La intocabilidad es la práctica de excluir a un grupo segregándolo de la corriente principal de la sociedad por costumbre social o mandato legal. El grupo excluido podría ser uno que NO ACEPTARA LAS NORMAS DEL GRUPO EXCLUYENTE e incluyera históricamente a extranjeros, tribus nómadas, delincuentes y personas que padecen una enfermedad contagiosa. También podría ser un grupo que NO ACEPTÓ EL CAMBIO IMPUESTO por cierto grupo. ESTA EXCLUSIÓN FUE UN MÉTODO PARA CASTIGAR a los infractores de la ley y también proteger a las sociedades tradicionales contra el contagio de ideas y enfermedades por parte de extraños y personas infectadas. Un miembro del grupo excluido se conoce como un intocable.

EL MARTILLO DE SUAREZ

SUNITA EL INTOCABLE (2017)
 
“En familia pobre nací, con poca o ninguna comida.
Mi trabajo era degradante. Yo recogía flores dañadas y marchitadas.
 Ellos me menospreciaban, me rechazaban…
y dejando caer mi corazón, mostré reverencia a muchos.
 
Entonces un día vi al Maestro…
Entrando a la ciudad con un escuadrón de monjes
 Yo… le mostré reverencia
Y el se detuvo…
…en compasión y solidaridad…
…solo para hablarme a mí…
 
Yo me hice a un lado para darle paso.
Y el maestro ante todos estrecho su mano y dijo:
‘Ven, Bhikkhu (monje).’”
(Theragatha XII.2 – Sunita)
 
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Érase una vez en la ciudad de Savatthi en la antigua India había un indigente llamado Sunita.
 
Sunita vestía de harapos y dormía a orillas de la carretera porque no se le permitía tener hogar.
 
 Todos los días Sunita observaba que otras personas se divierten y eran felices…

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Angulimala el Aventurero Terrible

EL MARTILLO DE SUAREZ

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Angulimala el Aventurero Terrible

(Theragatha, versos 866-91 / Angulimala Sutta)

 

 

Un día caluroso, el Buda partió como de costumbre a recoger los regalos de comida de un pueblo cercano. Pero a medida que se acercaba al pueblo, se dio cuenta de que algo andaba mal. Todo estaba en silencio y las calles estaban desiertas. “¿Qué está pasando?” Se preguntó. “¿Dónde están todos?”

 

 

El Buda continuó caminando hacia otra ciudad cercana para ver si podía averiguar lo que había sucedido. El camino hacia la ciudad estaba llena de gente apresurándose frente da él. “¿Por qué está todo el mundo con tanta prisa?”, Preguntó el Buda. “Es, Angulimala, el ladrón asesino”, dijo una mujer. “Está vagando por el campo por aquí. ¡Incluso el rey y sus soldados tienen miedo de atraparlo! Nos vamos de la ciudad por nuestra seguridad. “¿Quién es este ladrón, Angulimala, quien hace todo…

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